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Estela fenicia dedicada a Tanit y Baal-Hammon

Estela fenicia dedicada a Tanit y Baal-Hammon


En alabanza de Tanit

Tanit, deidad principal de la colonia fenicia de Cartago, es una diosa rodeada de especulaciones y controversias. Por un lado, existen teorías muy diferentes sobre el significado de su nombre: ¿es de origen bereber o semítico? Si es lo último, ¿surge de la raíz de "serpiente", "lamento" o "contar / asignar"? ¿Es simplemente una coincidencia que Ta-nit significa "Tierra de Neith" en egipcio?

¿Era originalmente una diosa separada de la fenicia Astarté, o simplemente su equivalente púnica? ¿Es su contraparte cananea Asera o Anat? ¿Por qué los romanos la equipararon con Juno Coelestis? Luego está el debate en torno al lugar del entierro desenterrado en Cartago, aparentemente dedicado a Tanit y su consorte Baal Hammon, que contiene los restos cremados de más de veinte mil niños, en su mayoría fetos o recién nacidos. ¿Fueron estos niños sacrificados para apaciguar a los dioses, como afirmaron horrorizadas fuentes romanas y hebreas? ¿O fueron mortinatos, abortos espontáneos y muertes neonatales devueltas al cuidado de una amorosa Diosa Madre?

Hablaré de estas dos cuestiones en el transcurso de este artículo, pero en primer lugar me gustaría presentar una descripción general de las oficinas, los títulos y la iconografía asociados con Tanit y sus contrapartes dentro de los panteones Clásico y Antiguo Cercano Oriente.

La colección de ciudades-estado conocida como Fenicia (actual Líbano) fue una de las principales potencias marítimas de la Edad del Bronce, que estableció colonias por todo el Mediterráneo. Cartago, en la actual Túnez, fue fundada alrededor del 814 a. C. por fenicios de Tiro, y finalmente creció hasta convertirse en un Imperio por derecho propio, declarando su independencia de Tiro en el siglo V a. C. y convirtiéndose en la potencia dominante de Occidente. Mediterráneo. La gran diosa fenicia Astarte fue originalmente honrada junto con su contraparte púnica Tanit, pero finalmente los dos se fusionaron Tanit se convirtió en el 'Astarte cartaginés', adorado en un culto dual con su consorte Baal Hammon, un título que se ha traducido de diversas formas como 'Señor de Hammon'. (un área cerca de la antigua Tiro), 'Señor del monte Amanus' (una montaña en la frontera con Siria), o 'Señor del brasero' (de la raíz semítica hamman). El título de Tanit en el contexto de este culto dual era Tanit Pene Baal - Tanit, Rostro de Baal - similar al título de Astarté, Shem Baal, "Nombre de Baal". También se le dirigió como Rabat, "Dama", un epíteto de la diosa cananea Asera, de quien se desarrolló el fenicio Astarté. El perfil de Tanit, elaboradamente peinado, aparece en la acuñación de Cartago desde el siglo IV a. C. en adelante: en ese momento había tomado precedencia sobre Baal Hammon para convertirse en la principal deidad de la ciudad estado. Se ha encontrado evidencia de su culto en todos los puestos avanzados púnicos, incluidos Malta, Sicilia, Cerdeña, Ibiza, Cádiz e incluso Gran Bretaña: el eminente lingüista Dr. Theo Vennemann cree que la isla de Thanet, el promontorio más oriental de Kent, recibió su nombre.

Como Astarte, Tanit combinó las funciones de Diosa Madre, protectora de la ciudad-estado y "Dea Coelestis", Reina del Cielo. Al igual que Astarte también, se la asoció particularmente con la luna y el mar, pero también tiene correlaciones con otras diosas clásicas y del antiguo Cercano Oriente. Dondequiera que se estableció el culto de Tanit, encontramos su iconografía tallada en estelas votivas o pilares sagrados de 'betyl': como 'Dea Coelestis', a menudo está representada por la media luna lunar y el disco solar, símbolos que comparte con Inanna sumeria, Ishtar mesopotámica y egipcia. Hathor. Cuando se la representa con la corona y el cetro de una "diosa de la ciudad", se parece a la griega Hera y la romana Juno, ambas también "reinas del cielo". A menudo la acompaña el caduceo (dos serpientes entrelazadas alrededor de una vara), un símbolo que se cree derivó del epónimo poste de 'asherah' o 'árbol de la vida' asociado con la Dea Coelestis cananea. Los símbolos de fertilidad de la Diosa Madre, como la granada, la rama de palma y la cornucopia, la rodean, el delfín y la paloma, ambos sagrados también para Atargatis de Siria y Afrodita de Grecia, están representados debajo y al lado de ella. De vez en cuando aparece con cabeza de león, como las Grandes Madres Cibeles, Rea y Asera, su culto en Ibiza incluye imágenes aladas, como la Isis egipcia. El símbolo de la 'mano abierta', posiblemente haciendo eco del título de Hera Hyperkheiria, 'Ella cuya mano está sobre nosotros', también forma parte de la iconografía de Tanit; este símbolo ha pasado a la cultura islámica como la 'Hamza' o 'Mano de Fátima', que se usa como un amuleto para proteger contra el mal de ojo.

Pero hay un símbolo que es peculiarmente de Tanit, no compartido por ninguna otra Diosa, y que, en consecuencia, ha sido apodado el "Signo de Tanit". En su forma más simple se ha comparado con el símbolo de vida egipcio, el Ankh: un triángulo o trapezoide coronado por una barra coronada por un disco. Se asemeja a una figura estilizada con falda, posiblemente representando a la propia Diosa. A menudo, los "brazos" de la figura se elevan a la altura del codo, a veces con ganchos en forma de media luna unidos, o sosteniendo un caduceo / asera o una rama de palma. Una media luna lunar invertida y un disco solar, este último a menudo en forma de "roseta", como el símbolo sumerio de Inanna, se representan con frecuencia en la parte superior, con el delfín, la cornucopia, etc., al lado y debajo.

En ningún lugar prevalece más el "Signo de Tanit" que en el lugar de enterramiento de niños, que ha sido objeto de acalorados debates, y ha sido desenterrado en Cartago, que los arqueólogos han denominado "Tophet". Tophet es una palabra hebrea que significa 'lugar de quema', usada en la Biblia hebrea para describir un sitio en el valle de Ben-Hinnom en las afueras de Jerusalén donde los cananeos, según la polémica israelita, 'quemaron a sus hijos e hijas en el fuego como un ofrenda a Moloc '(2 Reyes 23:10 Jeremías 7: 30-32). La suposición es que los restos del infante incinerado encontrados en Cartago son evidencia de una práctica similar, como la describe el historiador romano Diodorus Siculus (siglo I a. C.). Tan vívida y espantosa es la descripción de Diodoro, que involucra una 'imagen de bronce de Chronos' (la contraparte griega de Baal Hammon) en cuyas manos inclinadas se colocó el niño sacrificado antes de rodar hacia un pozo de fuego debajo, que fue citado como un hecho por el griego. el historiador Plutarco (siglo I d.C.) y los primeros Padres de la Iglesia Tertuliano y Orosio.

El vínculo lingüístico propuesto entre el nombre de Baal-Hammon y la raíz hebrea de 'brasero' ciertamente parecería agregar peso al relato de Diodoro, pero la opinión académica permanece dividida sobre este tema, al igual que la opinión arqueológica sobre la historia y el propósito de Tophet. Lawrence E Stager y Joseph A Greene de la Universidad de Harvard creen que la evidencia arqueológica apoya el sacrificio de niños, citando inscripciones votivas colocadas sobre las urnas funerarias: 'A nuestra Señora, Tanit, y a nuestro Señor, Baal Hammon, lo que fue prometido' Vida por vida, sangre por sangre, un cordero por sustituto »(varias de las urnas funerarias contenían restos de animales jóvenes). El antropólogo Jeffrey Schwartz, por otro lado, cree que dada la escasez de restos de bebés en cualquier otro lugar de enterramiento en Cartago, es mucho más probable que el "Tophet" fuera un cementerio reservado para niños muy pequeños que murieron por causas naturales. M'hammed Hassine Fantar, del Instituto Tunecino de Patrimonio Cultural Nacional, señala que la acusación de Diodorus Siculus fue parte de una pieza polémica escrita para justificar la conquista romana de Cartago, y que el historiador Polibio, que estuvo presente en la destrucción de la ciudad en 146 a. C., no hace tal afirmación ni el contemporáneo más confiable y mejor informado de Diodoro, Livio. El profesor Piero Bartoloni de la Universidad de Sassari cita el hecho de que era probable que siete de cada diez niños murieran en su primer año en la antigüedad, y pregunta '¿es razonable que con un nivel tan alto de mortalidad infantil, estas personas mataran a sus propios niños? ¿niños?'

El gran general cartaginés Aníbal equiparó su Tanit natal con Juno Lucina, el aspecto de la Dea Coelestis romana invocada por las mujeres embarazadas para un parto fácil y exitoso. Una hermosa estela desenterrada en Lillibeum en Sicilia representa a una mujer embarazada con una mano sobre su vientre de pie en actitud de adoración ante un caduceo / asherah con el Signo de Tanit arriba. La asociación entre el estado de embarazo del adorador y la protección ofrecida por la deidad no podría ser más clara. ¿Es probable que una deidad responsable de "sacar a los niños a la luz" también exija su sacrificio? Sería muy inusual si ese fuera el caso. Me parece que si se descarta la polémica hostil entre romanos y hebreos, la evidencia arqueológica y cultural que rodea al 'Tophet' apunta a un cementerio de niños, posiblemente dentro del recinto de un santuario, donde abortos, bebés nacidos muertos y niños que murieron muy jóvenes. fueron devueltos al cuidado de la Diosa Madre y su consorte. La inscripción votiva `` lo que se juró '', el voto relacionado con el entierro dentro del santuario, sigue siendo perfectamente adecuada en este contexto, al igual que la cremación y dedicación de un animal joven `` como sustituto '' si el cuerpo del niño no pudiera ser recuperado por alguna razón.

Ahora me gustaría discutir el nombre de Tanit, traducido simplemente por sus consonantes, t-n-t, en púnico, y las diversas teorías sobre su origen. No creo que la evidencia cultural apoye un vínculo con la diosa Anat que suena de manera similar, la contraparte cananea de la doncella guerrera cananea Tanit es seguramente Asera, con quien comparte sus funciones celestiales, marítimas y de fertilidad, así como gran parte de su iconografía. Tampoco creo que la traducción de su nombre al egipcio como "Tierra de Neith" sea particularmente significativa; hay algunas similitudes con la Diosa Neith, ciertamente, pero muchas más con Hathor / Isis, y lingüísticamente la conexión es dudosa. En Hamito-Semitic, la lengua indígena libia del área de Cartago, la feminización de una palabra implicaba colocar una 't' tanto antes como después de la raíz, y esto encaja perfectamente con el nombre de Tanit, luego se convierte en un caso de identificar la raíz, que, dados los orígenes fenicios de Cartago, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en ser semíticos.

Frank Moore Cross da la interpretación 'Serpent Lady', basada en la palabra hebrea tanniyn, y apunta a su símbolo similar a un caduceo, sin embargo, la palabra hebrea para serpiente / serpiente (como en el relato del Génesis del Jardín del Edén, por ejemplo) es nachash tanniyn describe un dragón marino mitológico. Dadas las conexiones marítimas de Tanit, seguramente una criatura así aparecería con frecuencia dentro de su iconografía si hiciera referencia a su nombre, pero no se encuentra en ninguna parte.

Edouard Lipinski postula una conexión con una raíz semítica t-n-y, 'lamentar', dando a su nombre el significado 'La que llora' de esto él razona que su epíteto Tanit Pene Baal debería traducirse con razón 'La que llora antes de Baal'. Sin embargo, una vez más, esta teoría se basa en una palabra oscura: como señala Robert M. Kerr, la raíz t-n-y solo se atestigua dos veces en el Antiguo Testamento, y en ambos casos puede significar igualmente "repetir" o "recitar".

Una teoría más reciente, propuesta por el Dr. Theo Vennemann, conecta el nombre de Tanit con la raíz semítica m-n-h y la palabra manah, que significa "contar, calcular o asignar", encerrada entre la "t-feminización" hamito-semítica. Cita a las deidades asociadas del Cercano Oriente Manat (árabe), Meni (hebreo) e Ishtar Menutum (mesopotámico), todas diosas de la fortuna que abarcan tanto el destino como la riqueza, como nombradas de la misma raíz lingüística. Vennemann señala además que el rostro de Tanit en la moneda de Cartago corresponde al de Juno Moneta en la moneda de Roma. El epíteto Moneta generalmente se ha asociado con el verbo latino monere, advertir o aconsejar, pero Vennemann sugiere un origen semítico, manah, del cual, argumenta, también se pueden rastrear las palabras dinero / menta y mes / luna. Esto encajaría bien con el papel de Dea Coelestis, compartido por Tanit y Juno, que abarca la medición de los días solares y los meses lunares, los ciclos de fertilidad de las mujeres y la prosperidad y la fortuna de la ciudad-estado.

Encuentro esta teoría más convincente que cualquier otra, particularmente a la luz del hecho de que el culto dual de Tanit y Baal-Hammon continuó en la Cartago romana no tan Juno-con-Júpiter como podría esperarse - la mayoría de los dioses con el epíteto 'Baal 'siendo equiparado con Zeus, pero como Juno-con-Saturno / Chronos, en otras palabras, ¡con el mismo Viejo Padre Tiempo! Por lo tanto, la autodescripción de Hera en la Ilíada como "La hija mayor del tiempo" tendría eco en el mismo nombre de su contraparte púnica Tanit.

El escritor romano Macrobio (siglo V d.C.) registra en su Saturnalia cómo se cantó la siguiente Evocatio o 'invocación' de los dioses de Cartago cuando la ciudad finalmente cayó ante Roma en 146 a. cuya protección es el pueblo y la ciudad de Cartago y Tú, oh el más grande, que has tomado bajo tu protección esta ciudad y su gente, te ruego y te suplico que abandones a la gente y a la ciudad de Cartago ... venid a Roma, a mí. y mi gente ... juro que se establecerán templos y juegos en tu honor. '' Así fue invitada Tanit de Cartago a transferir su protección a Roma, un procedimiento con el que su contraparte romana Juno estaba familiarizada, habiendo sido 'llamada' de la ciudad etrusca de Veyes, donde originalmente fue adorada como Uni. Como Juno Coelestis, Tanit presidió los principales santuarios en Cartago y Malta, y finalmente el emperador Elagabalus (218-222 EC) construyó un santuario para ella bajo su nombre púnico en la propia Roma, en la Colina Capitolina junto a la de Juno Moneta. Durante la Edad Cristiana, Tanit legó su santuario en Malta a la Santísima Virgen María y su nombre, si la teoría de Vennemann es correcta, a la Patrona de las Mujeres Casadas, Santa Mónica, madre de San Agustín y oriunda de la Cartago romana.

La Era de Acuario poscristiana en la que estamos entrando ahora parece plagada de desafíos y contradicciones para la mujer moderna. El papel económico está en desacuerdo con el materno; se espera que la exitosa mujer de negocios domine sus instintos de crianza a cualquier costo, el estado de la maternidad y los derechos del feto son temas de acalorados debates y el ritmo de vida es impulsado por el mantra ' El tiempo es dinero'. Sin duda, si alguna diosa puede ayudarnos y guiarnos en este momento, esa es Tanit de Cartago. ¿Estamos listos para abrazarla en toda su complejidad y ver a dónde nos lleva?


Está claramente identificado como una de las deidades fenicias cubiertas con el nombre de Baal. [4] Sin embargo, el significado de su segundo nombre no está claro. Frank Moore Cross defendió una conexión con Hamōn, el nombre ugarítico del monte Amanus, un pico en las montañas Nur que separan Siria de Cilicia. [5] En el siglo XIX, cuando Ernest Renan excavó las ruinas de Hammon (Ḥammon), el moderno Umm al-'Awamid entre Tiro y Acre, encontró dos inscripciones fenicias dedicadas a El-Hammon. [6] Otros han propuesto Hammon como una asociación sincrética con el dios libio-egipcio Amón, [7] mientras que una última corriente ha pedido en cambio una conexión con la palabra semítica del noroeste ḥammān ("brasero"), sugiriendo el sentido "Señor del brasero". [6]

El culto a Baʿal Hammon floreció en la colonia fenicia de Cartago. Se cree que su supremacía entre los dioses cartagineses se remonta al siglo V a. C., después de que se rompieran las relaciones entre Cartago y Tiro en el momento de la Batalla de Himera (480 a. C.). [8] Baal Hammon era conocido como el Jefe del panteón de Cartago y la deidad que hizo crecer la vegetación como con la mayoría de las deidades de Cartago, aparentemente fue propiciado con el sacrificio de niños, probablemente en tiempos de contienda o crisis, o solo por las élites. quizás por el bien de toda la comunidad. Esta práctica fue registrada por griegos y romanos, pero los eruditos modernos la descartaron como propaganda, hasta que los arqueólogos desenterraron urnas que contenían los restos incinerados de bebés en lugares de sacrificio ritual. Algunos estudiosos creen que esto confirma los relatos del sacrificio de niños, mientras que otros insisten en que se trata de los restos de niños que murieron jóvenes. [9] [ dudoso - discutir ]

Se le ha identificado con una deidad solar, [6] aunque Yigael Yadin pensó que era un dios de la luna. Edward Lipinski lo identifica con el dios Dagon. [10] En Cartago y el norte de África, Baʿal Hammon estaba especialmente asociado con el carnero y también era adorado como Baʿal Qarnaim ("El señor de los dos cuernos") en un santuario al aire libre en Jebel Boukornine ("la colina de dos cuernos") al otro lado de la bahía de Carthage, en Túnez. [11]

La interpretatio graeca lo identificó con el Titán Cronus. En la antigua Roma, se lo identificaba con Saturno, y el intercambio cultural entre Roma y Cartago como resultado de la Segunda Guerra Púnica puede haber influido en el desarrollo de la fiesta de las Saturnales. [12] [ aclaración necesaria ]. Los atributos de su forma romanizada como un Saturno africano indican que Hammon (Amunus en la obra de Filón) era un dios de la fertilidad. [13]

Ba'al Hamon fue un lugar mencionado en el Cantar de los Cantares. [14] Era la ubicación de un viñedo productivo propiedad de Salomón, quien arrendó el viñedo a los labradores, cada uno de los cuales debía traerle mil siclos de plata. Se suponía que la localidad era idéntica a Baal-gad, y también a Hammon en la tribu de Asher. [15]


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Lote 2: Escultura fenicia de mármol de BA & # x27AL HAMMON & amp TANIT

Escultura fenicia auténtica certificada de mármol tallado de BA'AL HAMMON & amp TANIT: 400-500 aC Figura del dios fenicio Tanit y Ba'al Hammon, dios principal de Cartago. Medidas: 7 '' h. x 2 1/2 x 1 3/8 pulgadas Peso: lb.3 oz. = 1000 g = 1 kg Edad: 400-500 aC Referencias: Baal-hamon. Ba'al-Hamon ("Gobernante de una multitud o multitud") era el dios principal de Cartago. Era una deidad del cielo y la vegetación, representado como un hombre mayor barbudo con cuernos de carnero curvados. [1] La compañera de culto de Baal Hammon era Tanit. Culto y atributos: El culto a Baal Hammon floreció en la colonia fenicia de Cartago. Se cree que su supremacía entre los dioses cartagineses data del siglo V a. C., después de que las relaciones entre Cartago y Tiro se rompieron en el momento de la derrota púnica en Himera. Los eruditos modernos lo identifican de diversas formas con el dios semítico del noroeste El o con Dagón. En Cartago y el norte de África, Baal Hammon estaba especialmente asociado con el carnero y también era adorado como Baal Qarnaim ("Señor de los dos cuernos") en un santuario al aire libre en Jebel Bu Kornein ("la colina de los dos cuernos") al otro lado de la bahía. de Cartago. Probablemente nunca se identificó con Baal Melqart, aunque se encuentra esta ecuación en la erudición más antigua. Los escritores griegos antiguos lo identificaron con el Titán Cronos. En la antigua Roma, fue identificado con Saturno, y el intercambio cultural entre Roma y Cartago como resultado de la Segunda Guerra Púnica puede haber influido en el desarrollo de la fiesta religiosa romana Saturnalia. [5] Fuentes grecorromanas informan que los cartagineses quemaron a sus hijos como ofrendas a Baal Hammon. (Véase Moloch para una discusión de estas tradiciones y pensamientos contradictorios sobre el tema.) Los atributos de su forma romanizada como un Saturno africano indican que Hammon era un dios de la fertilidad. Nombre y funciones: el significado de Hammon o Hamon no está claro. En el siglo XIX, cuando Ernest Renan excavó las ruinas de Hammon (ammon), la moderna Umm al-Awamid entre Tiro y Acre, encontró dos inscripciones fenicias dedicadas a El-Hammon. Dado que El normalmente se identificaba con Cronos y Baal Hammon también se identificaba con Cronos, parecía posible que pudieran equipararse. Más a menudo se ha propuesto una conexión con el hebreo / fenicio ammn 'brasero', en el sentido de "Baal (señor) del brasero". Por tanto, se le ha identificado con una deidad solar. Yigael Yadin pensó que era un dios de la luna. Edward Lipinski lo identifica con el dios Dagon. Frank Moore Cross abogó por una conexión con Khamn, el nombre ugarítico y acadio del monte Amanus, la gran montaña que separa Siria de Cilicia basándose en la aparición de una descripción ugarítica de El como el de la montaña Amán. Tanit: Tanit era una diosa lunar fenicia, adorada como la diosa patrona en Cartago y Numidia. [2] Tanit podría tener un origen en la mitología bereber del norte de África. Adoración: Tanit fue adorado en contextos púnicos en el Mediterráneo occidental, desde Malta a Gades en la época helenística. Desde el siglo V a. C. en adelante, el culto de Tanit se asocia con el de Ba`al Hammon. Se le da el epíteto pene baal ("rostro de Baal") y el título rabat, la forma femenina de rab (jefe). En el norte de África, donde las inscripciones y los restos materiales son más abundantes, ella era, además de consorte de Baal Hammon, una diosa celestial de la guerra, una diosa madre virginal (no casada) y nodriza y, menos específicamente, un símbolo. de la fertilidad, al igual que la mayoría de las formas femeninas. Varias de las principales diosas griegas fueron identificadas con Tanit por la interpretatio graeca sincrética, que reconocía como deidades griegas en apariencia extranjera a los dioses de la mayoría de las culturas circundantes no helénicas. Su santuario excavado en Sarepta en el sur de Fenicia reveló una inscripción que la identificaba por primera vez en su tierra natal y la relacionaba de manera segura con la diosa fenicia Astarté (Ishtar). [4] Un sitio donde se descubre Tanit es en Kerkouane, en la península de Cap Bon en Túnez. Los orígenes de Tanit se encuentran en el panteón de Ugarit, especialmente en la diosa ugarítica Anat (Hvidberg-Hansen 1982), consumidora de sangre y carne. Hay pruebas significativas, aunque controvertidas, tanto arqueológicas como en fuentes escritas antiguas, que apuntan a que el sacrificio de niños forma parte del culto de Tanit y Baal Hammon. [5] Tanit es también una diosa entre los antiguos bereberes. Su símbolo, que se encuentra en muchas tallas de piedra antiguas, aparece como un trapecio (trapecio) cerrado por una línea horizontal en la parte superior y coronado en el medio por un círculo: el brazo horizontal a menudo termina en dos líneas verticales cortas en ángulo recto con él o por ganchos. Más tarde, el trapecio se reemplaza con frecuencia por un triángulo isósceles. Hvidberg-Hansen interpreta el símbolo como una mujer que levanta las manos. En egipcio, su nombre significa Tierra de Neith, siendo Neith una diosa de la guerra. Mucho después de la caída de Cartago, Tanit todavía era venerada en el norte de África bajo el nombre latino de Juno Caelestis, por su identificación con la diosa romana Juno. [6] Hvidberg-Hansen (profesor danés de filología semítica), señala que a veces se representa a Tanit con una cabeza de león, lo que muestra su calidad de guerrera. [7] En los tiempos modernos, el nombre, con la ortografía "Tanith", se ha utilizado como un nombre de pila femenino, tanto para personas reales como, con mayor frecuencia, en la ficción oculta.
Condición: Excelente desgaste normal por envejecimiento del mármol.
Estimación baja: 50000
Estimación alta: 10000
Orignal: si
Hacia: 450 a. C.


Influencia de los fenicios en la civilización hebrea

Las prácticas religiosas de los fenicios se mencionan en la Biblia y en los escritos de autores griegos y latinos, como lo confirman las inscripciones fenicias y las tablas encontradas en Ugarit. Ciertamente, "lo que el Antiguo Testamento nos dice sobre la cultura cananea también podría describir la cultura fenicia". 1 De hecho, podríamos decir que existe armonía entre las poblaciones semíticas de Siria, Palestina y Líbano, si reconocemos que los nombres de los dioses cananeos pueden diferir de una ciudad-estado a otras ciudades-estado. Pero el culto a estos dioses, su adoración y sus rituales religiosos son los mismos en toda la región. Al principio, tenemos que especificar que muchos nombres de dioses son solo apodos, o nombres condescendientes diseñados para ocultar el nombre real del dios que era conocido por la gente común.

Deidades

Encontramos la existencia de muchos dioses que adoraban los fenicios, pero nos referiremos solo a algunos de los dioses que la Biblia menciona como los dioses que también adoraban los hebreos. El Panteón de Ugarit tiene dos dioses como figuras centrales: El y Baal, ambos nombres comunes; el primer nombre significa "dios" y el segundo nombre significa "maestro".

Baal se menciona con frecuencia en los textos de Ugarit bajo diferentes nombres compuestos: Baal-Semed, Baal-Hanan, Baal-Samin, Baal-Peor (el dios moabita que Israel adoraba, Números 25: 3 - “E Israel se unió a Baal- peor y la ira de Jehová se encendió contra Israel ”) etc. Baal aparece también en la Biblia como un dios que los hebreos adoraban: 2 Reyes 17:16 última parte -“… y adoró a todo el ejército de los cielos, y sirvió a Baal ”Baal es el hijo de Dagón, el antiguo dios del trigo y de la fertilidad, bajo la forma de lluvia tranquila o tormentosa. Él es el dios adorado por los filisteos en sus ciudades Gat, Asdod y Ecrón (Jueces 16:23 - “Entonces los príncipes de los filisteos los reunieron para ofrecer un gran sacrificio a Dagón su dios, y para regocijarse; porque dijeron: Nuestro dios ha entregado a nuestro enemigo Sansón en nuestras manos ”). Estos nombres compuestos no diferían de una ciudad-estado a otras ciudades-estado, solo se agregó el nombre de la ciudad, en la que se adoraba el nombre de Baal. Por ejemplo: Baal-Líbano (El Señor del Líbano), Baal-Samin (El Señor de los cielos), Baal-Berith, Baal-Hazor, Baal-Tamar, Baal-Zebub, etc.

Baal se identificaba a menudo con Adad, el dios de los babilonios, y luego con el dios de los arameos bajo la forma de Hadad. El papel de Baal en los textos de Ugarit parece ser regular las estaciones y, especialmente, traer la lluvia y los truenos.

La esposa de Baal es Ashtoreth (Astarté de los griegos), una variante del nombre de la diosa babilónica, Ishtar. Ashtoreth tiene los atributos de la virginidad, diosa del amor, también los atributos de la diosa de la pasión, la guerra y la masacre. La Biblia también habla de la práctica religiosa de los fenicios adoptada por los hebreos ya menudo la llama "la diosa de los sidonios". 1 Rey 11: 5 primera parte. (Jueces 2:13 - “Y abandonaron a Jehová, y sirvieron a Baal y Astarot” 1 Samuel 12:10 - “Y clamaron a Jehová, y dijeron: Hemos pecado, porque hemos abandonado a Jehová y hemos servido a los baales y Ashtaroth ... ”etc.)

Además de estas estatuas, los fenicios adoraban objetos naturales, por ejemplo, las montañas y los ríos a los que se inclinaban. En cuanto a los árboles, los fenicios, como los antiguos griegos, tenían arboledas sagradas y el Antiguo Testamento cita estas arboledas consagradas a Ashtoreth. (2 Reyes 17:10 - “Y erigieron imágenes y bosquecillos en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso”).

También se adoraban los pilares. Tales pilares se han encontrado en Samaria y Jerusalén, aunque Dios ordenó a su pueblo, “derribar sus altares, romper sus pilares y quemar sus arboledas con fuego, y tallaréis las imágenes esculpidas de sus dioses y destruiréis sus nombres. de ese lugar ”(Deuteronomio 12: 3). La columna era un símbolo de un árbol sagrado en el que se suponía que moraba la deidad.

Los templos fenicios se erigieron en lo alto de colinas o montañas. Los templos tenían como sirvientes a los sacerdotes con la cabeza rapada, exactamente como en Egipto, y vestidos únicamente con ropas de lino, también como en Egipto. En el Antiguo Testamento leemos acerca de la existencia de los sacerdotes de Baal, de los cuales había un gran número y que Elías ordenó al pueblo que matara después de que los falsos profetas no pudieron apagar el fuego para la ofrenda. (1 Reyes 18:40 - "Y Elías les dijo: Tomen a los profetas de Baal, que no escape ninguno de ellos. Y ellos los tomaron; y Elías los hizo bajar al arroyo Cisón, y los mató allí").

Los sacerdotes fenicios tenían entre ellos a los profetas que adivinaban, a los magos que hacían magia y al final estaba la antigua práctica religiosa cananea: la nigromancia, es decir, el llamado a la vida de los muertos para que anunciaran el futuro. Esto es lo que hizo el rey Saúl al ir a la bruja de Endor y por lo que murió. (1 Samuel 28: 6-14)

Prostitución en el templo

No hay duda de que en Fenicia tanto hombres como mujeres se prostituían por sus deidades paganas.
Desafortunadamente, esta práctica se encontraba a menudo entre el pueblo hebreo. Los escritos bíblicos lo llaman “el precio de un perro” (Deuteronomio 23:18 - “No traerás el precio de una ramera ni el precio de un perro a la casa del Señor tu Dios por ningún voto ni siquiera para ambos abominación son a Jehová tu Dios ”) esto se refería al dinero recaudado de esta práctica que se practicaba en ocasiones incluso en Jerusalén, aunque los fieles se oponían a ella. (1 Rey 15:12 primera parte 14:24 - “Y se llevó a los sodomitas de la tierra…” “Y también había sodomitas en la tierra: e hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones que el Señor había arrojado delante de los hijos de Israel ”).

Debe haber una correlación entre la prostitución masculina y femenina en el templo con las costumbres de las famosas ciudades cananeas: Sodoma y Gomorra. El texto bíblico dice que dos hombres entraron a la ciudad como visitantes, que de hecho eran ángeles, que llegaron a Sodoma para salvar a Lot y su casa. Pero los hombres de la calle “llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que los conozcamos ”. Génesis 19: 5 Había un ritual en Sodoma para tener relaciones sexuales con extraños y tal vez el mismo ritual de prostitución en el templo estaba en Gomorra. Esto también se ve en Jueces 19:22 “… los hombres de la ciudad, ciertos hijos de Belial, rodearon la casa, golpearon la puerta y hablaron al dueño de la casa, el anciano, diciendo: Trae al que entró en tu casa, para que lo conozcamos.

Sacrificio humano

Los fenicios llevaban ofrendas a sus dioses para adquirir su buena voluntad, y les ofrecían alimentos, carne y frutos que o se quemaban en los altares o eran comidos en parte por los creyentes y sacerdotes. Pero además de estas ofrendas habituales traían sacrificios humanos y estos, junto con la prostitución en el templo, constituyen las características más llamativas de la religión fenicia.

En Cartago 2, el dios Baal-Hammon (llamado también El) recibió sacrificios de niños en los que los niños eran quemados vivos hasta finales de la época colonial cartaginesa, tal vez hasta el siglo III a. C.

Diodorus from Sicily describes how the victims were put on the hands of a bronze statue of that god, heated until red-hot, and then they would fall down into the fire. “There was in their city a bronze image of Cronus, extending its hands palms up and sloping toward the ground, so that each of the children when placed thereon rolled down and fell into a sort of gaping pit filled with fire.” 3

With all the documentation brought by pagan and Christian sources concerning human sacrifices in Phoenicia, the school of higher criticism from the 18th -19th century was skeptical concerning the reality of these dates, because there were no archeological confirmations of these assertions.

However, the situation was changed because they uncovered evidence in Carthage and in various other sites from Tunisia stelae dedicated to Tanit (identified with Astarte) and to Baal-Hammon (in the Bible it’s named Molech, 1 Kings 11:7 last part – “…and for Molech, the abomination of the children of Ammon”). The stelae show the ritual of child sacrifice, also signs of Tanit, dedications to Baal-Hammon and Tanit, sun discs, crescent moons entwined with snakes, etc. Some of them are exhibited in the British Museum in London, which has a collection of nearly two hundred Punic and Neo-Punic stelae. Child sacrifices were called in Phoenician molk, in Hebrew molek and later this sacrifice was called molchomor. This Bible passage was about child sacrifice, which was offered in tophet – the place where babies and small children were sacrificed. (2 Kings 23:10 – “And he defiled Topheth, which is in the valley of the children of Hinnom, that no man might make his son or his daughter to pass through the fire to Molech.”).

“The children were the most usual sacrifice for the god, Baal-Hammon. The ritual proceeded from the idea that the small pure children – the most precious thing which the parents had – are the perfect sacrifice for forgiveness and that this appeases, for certain, the gods. Plutarch tells that the mother assisted at the sacrifice without a cry or a sigh. If she was crying or sighing, she lost her honor, but anyway the child was thrown into the fire. The children were sacrificed every year on a certain day – before some important event or after misfortunes.” 4

This molek sacrifice is mentioned many times in Old Testament. King Ahaz gave his son as an offering to the god Molech, “following the abomination of the heathen”. (2 Kings 16:3 – “…and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen whom the Lord cast out from before the children of Israel.”) “The new religious ceremonies took root after the marriage of Ahab with Jezebel, Ethbaal’s daughter, the king of Tyre.” 5 The prophet Jeremiah condemns the sins of Judah – erecting sacrifice altars to burn their sons and daughters in the fire. (Jeremiah 7:31 19:5 – “and they have built the high places of Tophet, which is in the valley of the son of Hinnom, to burn their sons and their daughters in the fire which I commanded them not, neither came it into my heart”).

God commanded His people to not follow “the abomination of the heathen” from the country which He would give them (Leviticus 18:3, 21 20:2 – “After the doing of the land of Egypt, wherein ye dwelt, shall ye not do: and after the doing of the land of Canaan, whither I bring you, shall ye not do: neither shall ye walk in their ordinances” “And thou shalt not let any of thy seed pass through the fire to Molech, neither shalt thou profane the name of thy God: I am the Lord.” “Again, thou shalt say to the children of Israel, Whosoever he be of the children of Israel, or of the strangers that sojourn in Israel, that giveth any of his seed unto Molech he shall surely be put to death the people of the land shall stone him with stones.”), but the people didn’t listen. (Ahaz – 2 Kings 16:3 Manasseh – 2 Kings 21:6 “And he made his son pass through the fire, and observed times, and used enchantments, and dealt with familiar spirits and wizards: he wrought much wickedness in the sight of the Lord, to provoke him to anger”).

In fact, child sacrifice was a current practice of the Canaanites from the third and second millennium B.C. and archeological excavations from Gezer (near modern Ramla, Israel) revealed children’s bones, calcified half way, used in the construction of foundations for homes. 6

In Genesis the episode in which God commanded Abraham “take now thy son, thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah and offer him there for a burnt-offering upon one of the mountains which I will tell thee of” is explained in great detail. The episode typified with unrivalled force the profound significance of faith. Abraham was not preparing himself to sacrifice his child for a certain result, like Mesha, the Canaanite did. The king of the Moabites sacrificed his eldest son in order to gain the victory. (2 King 3:27 – “Then he took his eldest son that should have reigned in his stead, and offered him for a burnt-offering upon the wall. And there was great indignation against Israel: and they departed from him, and returned to their own land.”) Abraham was bound to God by faith, he did not doubt the holiness, perfection and almighty power of his God. He did not understand the full significance of the act that God asked of him. Only God knew the significance and value of this symbol, which for most others, must have seemed only like the crimes of the heathen. He did not fulfil a Canaanite ritual because he did not have a goal and did not understand the significance of his act. On the other hand his faith ensured that it was not about a crime. (James 2:23 – “And the scripture was fulfilled which saith, Abraham believed God, and it was imputed unto him for righteousness: and he was called the Friend of God”)

“He might have pleaded that age should excuse him from obedience. But the patriarch did not take refuge in any of these excuses. Abraham was human his passion and attachments were like ours but he did not stop to question how the promise could be fulfilled if Isaac should be slain. He did not stay to reason with his aching heart. He knew that God is just and righteous in all his requirements, and he obeyed the command to the very letter.” 7

“The ram offered in the place of Isaac represented the Son of God, who was to be sacrificed in our stead.” 8 God wanted to show to the fallen world that forgiveness can not be obtained through human sacrifices, that only “perfect obedience can be accepted”. And much more God wanted them to understand that animal sacrifice was a type of the true Sacrifice which human sacrifice could not substitute.

“Heavenly beings were witnesses of the scene as the faith of Abraham and the submission of Isaac were tested. The trial was far more severe than that which had been brought our first parents…” 9

Among other “abominations” which Solomon made before God was to love many strange women that caused him to sin and one of them was even the daughter of Pharaoh – from the XIX dynasty, (1Kings 11:1 – “But king Solomon loved many strange women, together with the daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites”), to worship Astarte (1 King 11:5 – “For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and after Micol the abomination of the Ammonites”), he erected altars on high places for Molech and Chemosh. (1King 11:7 – “Then did Solomon build a high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon.”).

The god Chemosh is the main god of Moab he is mentioned eight times in the Old Testament. They brought human sacrifices to him and this is certified by the burning of his son, Mesha (2 Reigi 3:27) and the writing from the stela of Mesha, king of Moab. The Mesha Inscription describes the revolt of Mesha after the death of Ahab (2 Reigi 3) and in lines 14-18 he was speaking about the human sacrifices devoted to Chemosh:

“And Chemosh said to me: ‘Go! Take Nebo against Israel.’ And I went by night and fought against it from break of dawn till noon. And I took it and slew all: 7,000 men, boys, women, girls, and pregnant women, because I devoted it to Ashtar-Chemosh. And I took thence the altar-hearths of YHWH and I dragged them before Chemosh” (lines 14-18). 10

Modern Child Sacrifices

Of course, for us it is very difficult to understand the Phoenician thinking, their mysticism, going to the extreme cruelty toward innocent children. Today, the research from psychology, biology and education show that: “The baby depends completely on his mother. The mother is the absolute pedagogue. The child identifies with her… Both the mother and child are making up not only a biological unit, but also an educational unit, in which both are influencing reciprocally. Any dysfunction in the mother-child relation, in the communication between them, might generate delays and perturbations in the psychological development of child and in the emotional and moral development of mother.” 11

“If the parents show calm, equilibrium and affection, the growth of the child is influenced positively toward the same characteristics: trusting, equilibrium, and affection. If the persons around him offer insecurity and indifference, distrust and fear will persist as basic structures of his personality.

The deficit of care, stimulation and affection might transform the child into an uncertain, anxious and mistrustful adult.” 12 Concerning spiritual development Ellen White wrote: “Parents, for Christ’s sake do not blunder in your most important work, that of moulding the characters of your children for time and for eternity. An error on your part in neglect of faithful instruction, or in the indulgence of that unwise affection, which blinds your eyes to their defects and prevents you from giving them proper restraint, will prove their ruin. Your course may give a wrong direction to all their future career. You determine for them what they will be and what they will do for Christ, for men, and for their own souls.

“Deal honestly and faithfully with your children. Work bravely and patiently. Fear no crosses, spare no time or labour, burden or suffering. The future of your children will testify the character of your work. Fidelity to Christ on your part can be better expressed in the symmetrical character of your children than in any other way. They are Christ’s property, bought with His own blood. If their influence is wholly on the side of Christ they are His co-labourers, helping others to find the path of life. If you neglect your God-given work, your unwise course of discipline places them among the class who scatter from Christ and strengthen the kingdom of darkness.” 13

At the end of this subject about what the Phoenician world was, I have to mention that there are many other things concerning the Phoenician life and their customs that we can perhaps look at in another article. May God bless you! Amen

Lavinia Stanculeasa, Romania
Student: History & Classic Languages.

Bibliografía:

Constantin Daniel, Phoenician civilization, Sport-Universe Press, Bucharest, 1979.
Diodorus from Sicily, History.
Eisenberg, Josy, A history of Hebrews, Humanitas
Press, Bucharest, 1992.
Frantev, I. P., I.M. Diakonov, G.F. Iliin, S.V. Kiseliov, V.V. Struve, Universal History, vol. I-II, Scientist Press, Bucharest, 1959.
Herodot, History.
Huf, Hans-Christian, Sphinx, the mysteries of history, vol. 3-4, Saeculum Press, Bucharest, 2000. Original title Sphinx. Geheimnisse der Geschichte, 3, Von Ramses II. bis zum Ersten Kaiser von China 4, Von Richard Löwenherz bis Casanova, Gustav Lübbe Verlag GmbH, Bergisch
Gladbach., 1998-1999.
Maciuc, Irina, Elements of differential psycho-pedagogic, Didactic and Pedagogic Press, Bucharest,
2000
Sabatino Moscati, The Phoenicians world, Meridiane
Press, Bucharest, 1975.
White, Ellen, G., Patriarchs and Prophets.
Eadem, Testimonies, vol. 5.

1. Sabatino Moscati, The Phoenician world, p. 6.
2. Phoenician colony founded in 814 BC in North Africa (today Tunis, Tunisia) by queen Dido (Elissa), the sister of Tyre’s king, Pygmalion.
3. Diodorus fom icily, History, XX, 6-7
4. Hans-Christian Huf, Sphinx, the mysteries of history, vol. 3-4, The publishing house “Saeculum”, Bucharest, 2000, p. 281. Original title Sphinx. Geheimnisse der Geschichte, 3, Von Ramses II. bis zum Ersten Kaiser von China 4, Von Richard Löwenherz bis Casanova, Gustav Lübbe Verlag GmbH, Bergisch Gladbach., 1998-1999.
5. Ibidem, p.281.
6. Constantin Daniel, Phoenician civilization, Bucharest, 1979, p. 259.
7. Elle G. White, Patriarchs and Prophets, p. 108.
8. Ibid, p. 109.
9. Ibid, p. 110.
10. “The stela of Mesha, discovered in 1868 then brought back by Clermmont-Ganneau in 1873, carries an inscription of thirty-four lines in Moabite, a script close to ancient Phoenician. The text commemorates the defeat inflicted on the kingdom of Israel after the death of Achab, shortly before 842 BC. The stela was erected at Dibân, capital of Moab, par Mesha, son of Kamoshyat, King of Moab.” – Louvre
11. Irina Maciuc, Elements of differential psycho-pedagogic, chapter “The new-born and the first year of life”, Didactic and Pedagogic Press, Bucharest, 2000 p.48.
12. Ibidem, p. 47.
13. Ellen White, Testimonies, vol. 5, chapter “Training of children” pp. 39-40.


Protective Features of the Phoenician Settlement

The archaeologists received clues to the moat’s existence by examining aerial photography , which suggested it was located on a hill parallel to the settlement’s walls. The moat itself was covered in an excess of soil, not only due to the passage of time, but possibly also because of ancient earthquakes and illegal quarrying at the site in 1988. Nonetheless, one of the archaeologists and site directors, Fernando Prados of the Instituto Universitario de Investigación en Arqueología y Patrimonio Histórico (INAPH) of the University of Alicante, has called the moat “enormous and intact.”

Archaeologists said that along with the one in the Castle of Doña Blanca, in Cadiz, “the latest discovery is the only Phoenician moat still preserved in the western Mediterranean area from its time,” according to RUVID. The University of Alicante press release also states that “As with the spectacular wall of this site, the closest known parallels to the Phoenician moat are found in the Middle East, in Phoenician cities like Tell Dor or Beirut (now the capital of Lebanon).”


Treasure trove of ancient Phoenician artifacts uncovered in Lebanon

Archaeologists have unearthed a treasure trove of ancient Phoenician artifacts at an archaeological site in the southern Lebanese city of Sidon, according to a news report in The Daily Star of Lebanon. The findings included a 4-foot-high statue of a Phoenician priest dating back more than 2,500 years. According to the excavation leader, it is the most unique find for Lebanon in decades.

The Phoenicians were the direct descendants of the Canaanites of the south Syrian and Lebanese coast who, at the end of the second millennium BC, became isolated by population and political changes in the regions surrounding them. The name derives from the Greek, Phoinikes, referring to the purple coloured dye which the Phoenicians extracted from the murex shell, and with which they produced highly prized textiles. Phoenicia was an enterprising maritime trading culture that spread across the Mediterranean and pioneered the development of multi-tiered oared shipping throughout the region.

The discovery of the Phoenician artifacts was made at the Freres College site, which has been under excavation for 16 years. The most significant finding was the statue of a priest dating back to the 6 th century BC, depicted with a pleated kilt, known as a “shenti,” with a pendant flap from the waist to the kilt’s hem. The left hand is in a closed fist and holding an unknown object, believed to be either a scroll or a handkerchief.

“Nothing comparable has been found in Lebanon since the early 1960s, and only three other examples originating from Sidon, Umm al-Ahmed and Tyre are housed in the Beirut National Museum,” said head of the excavation, Claude Doumit Serhal.

In addition to the statue, researchers found a bronze symbol representing the Phoenician goddess Tanit, Roman-era figurines of Osiris, three new rooms in a third millennium B.C. public building, along with a 200-kilogram deposit of charred wheat called einkorn, 160 kilograms of broad bean and 20 burials belonging to both adults and infants from the second millennium B.C.

Featured image: A worker shows one of the statuettes found at the Freres College excavation site in the southern city of Sidon, Credit: The Daily Star/Mohammed Zaatari

Abril

April Holloway is a Co-Owner, Editor and Writer of Ancient Origins. For privacy reasons, she has previously written on Ancient Origins under the pen name April Holloway, but is now choosing to use her real name, Joanna Gillan.


Tanit

El reciente hallazgo en el mes de Junio de 2020, en la calle San Juan nº37-39 de Cádiz (en el local de la conocida como "Cueva del Pájaro Azul") de estructuras portuarias fenicias, abre sin duda nuevas horizontes en la perspectiva de la disposición espacial de la antigua ciudad de Gadir. En este trabajo y basándonos en la información que se puede recoger hasta el momento en la prensa, aportamos varias conjeturas en esa perspectiva de la ciudad.

Abstract: The recent discovery in June 2020, at 37-39 of San Juan street in Cadiz (in the premises of the so-called Blue Bird Cave) of an ancient phoenician harbour, undoubtedly opens new horizons in the perspective of the spatial arrangement of the ancient city of Gadir. In this work and based on the information that can be collected so far in the wordpress, we provide several conjectures in that perspective of the city of Cadiz.

La déesse Tanit ou déesse mère de la culture phénicienne, consort de Baal Hamón, accomplit de nombreuses vocations des fidèles qui vont du désir de bonne fortune à son implorant dans l'au-delà, en passant par le bienfaiteur des sociétés mercantiles. Cette divinité est représentée par un riche symbolisme que nous avons voulu résumer en sa présence dans les monnaies ibériques des villages en contact avec les Phéniciens-puniques et ainsi faire semblant de lui donner un cadre géographique et chronologique qui permettrait de limiter l'étude, puisque Cela, sans aucun doute, sa symbologie couvre des extensions spatiales et temporelles beaucoup plus grandes.

Abstract: The goddess Tanit or mother goddess of the Phoenician culture, consort of Baal Hamón, fulfills many vocations of the faithful that go from the desire of good fortune to his imploring in the hereafter, passing by being benefactor of the mercantile companies. This deity is represented by a rich symbolism that we have wanted to summarize in its presence in the Iberian coins of villages in contact with the Phoenicians-Punic and thus pretending to give it a geographical and chronological framework that would allow to limit the study, since That, without a doubt, its symbology covers much larger spatial and temporal extensions.

The goddess Tanit or mother goddess of the Phoenician culture, consort of Baal Hamón, fulfills many vocations of the faithful that go from the desire of good fortune to his imploring in the hereafter, passing by being benefactor of the mercantile companies. This deity is represented by a rich symbolism that we have wanted to summarize in its presence in the Iberian coins of villages in contact with the Phoenicians-Punic and thus pretending to give it a geographical and chronological framework that would allow to limit the study, since that, without a doubt, its symbology covers much larger spatial and temporal extensions.

Résumé: La déesse Tanit ou déesse mère de la culture phénicienne, consort de Baal Hamón, accomplit de nombreuses vocations des fidèles qui vont du désir de bonne fortune à son implorant dans l'au-delà, en passant par le bienfaiteur des sociétés mercantiles. Cette divinité est représentée par un riche symbolisme que nous avons voulu résumer en sa présence dans les monnaies ibériques des villages en contact avec les Phéniciens-puniques et ainsi faire semblant de lui donner un cadre géographique et chronologique qui permettrait de limiter l'étude, puisque cela, sans aucun doute, sa symbologie couvre des extensions spatiales et temporelles beaucoup plus grandes.

With reference to Sophie El Goulli’s Hashtart: A la Naissance de Carthage, the present paper will examine the Goddess religion of North Africans, mainly Numidians and Carthaginians, focusing on the rhizomatic model of the Great Mother archetype: Tritonis, Neith, Tanit, and ‘Hashtart.’ The Tunisian writer, Sophie El Goulli celebrates the Punic culture founded by Elissa and inspired by the transformation of Hashtart and the renaissance of the Goddess ‘Tanit’ to unite Numidians and Phoenicians. The rhizomatic character of these pagan goddesses facilitates religious syncretism and allows for building inclusive communities. In an attempt to defend their cultural heritage and resist appropriation, native people cross religious borders and recreate religious symbols, deities, myths, and traditions. Moreover, since religion has been employed to condemn women as inferior to men and, thus, keep them subjugated to the rules of their patriarchal societies, Goddess worship reemerges to defy this ‘patriarchal masculinity’ and spread the Feminine principle to heal both men and women.

Keywords: Goddess Archetype, the Feminine, Great Mother, Tanit

This paper, based on theoretical research, hypothesizes an Afrocentric origin for the astronomical knowledge that informed the megalithic temple builders of Malta. In the first section, using recent research by Cox and Lomsdalen, I describe the astronomical features of Mnajdra in the context of its matricentric features. Understanding that cosmology, epistemology and methodology are interconnected in any study of ancient cultures, I consider cosmology as an ancient layer beneath and intertwined with culture. Cosmology, established in myth, lives on in the instinctual life of people, even as culture shifts in response to factors such as climate, migration or invasion. Using a cosmological epistemology, I hypothesize the cosmological principles that were expressed in the astronomical and matricentric design of Mnajdra. In the second section, I explore ancient cultures of North Africa for evidence of astronomical knowledge. Drawing on the archaeo-astronomical studies by Wendorf, I describe the star-gazing cultures of Nubia, Egypt and the Sahara. Using cultural and mythological studies, including Griffis-Greenberg’s study of Libyan Neith, I seek out cosmologies where sky deities and matriculture intersect in Nubian and Tamazight (Berber) cultures. This search introduced me to Tanit, one of North Africa’s earliest deities. In the final section, I synthesize my hypothesized cosmology of Malta and the cosmologies of North Africa to a conclusion that ancient North African cosmology informs Mnajdra’s astronomical design and matriculture. I also suggest that the Maltese megalithic culture was focused on natality, not on necrophilia as theorized by several archaeologists.

Keywords: Mnajdra Malta astronomy Tanit Neith Tamazight Berber Afrocentric matriculture


Punic Stelae

Marat M. Yunusov // Труды Государственного Эрмитажа : [Т.] 95 : Материалы Международной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Игоря Михайловича Дьяконова (1915–1999) / Государственный Эрмитаж. – СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2018. C. 264-284.
J. Euting and the collection of Punic stelae in the State Hermitage Museum.

The collection of Punic stelae in the State Hermitage Museum is closely connected with the famous German orientalist and traveller Julius Euting (1839-1913). In 1871 J. Euting published “Punische Steine. St. Pétersbourg, 1871 // Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences de St. Pétersbourg. Tome XVII, № 3» in Russia. This book is a collection of drawings of the stelae from Carthage and Hadrumet (modern Sousse) including 27 inscribed objects of Euting’s private collection. There he provided some information on the provenance of these stelae (Vorbemerkurgen/ I. Ineditae). It is still the only complete research of the Punic inscribed stelae in the State Hermitage Museum (accurate drawings of the stelae’s images, analysis of proper names) though some considerations of the German scholar need to be correlated with modern data and the large amount of the Punic stelae published after 1871. In 1879, J. Euting presented all Punic stelae from his collection (except the two presented earlier to W. Wright) as a gift to the Asiatic Museum of Saint Petersburg expressing his gratitude to the Russian Academy of Sciences for the publication of “Punische Steine”. Until 1938, this collection was kept in the Leningrad Institute of History, and was later transferred to the State Hermitage Museum. This collection of Punic stelae comprises 34 decorated and/or inscribed objects in different preservation conditions. The stelae date back to the 4th-2nd centuries BC and vary in style. 26 stelae have engraved dedication inscriptions naming the goddess Tanit, “face of Baal”, and the god Baal-Hammon, and also naming the person who made the dedication, in fulfillment of a vow. There are religious symbols and images above and below the inscriptions: a raised hand, a crescent and a disc together, the caduceus, and the so-called “Tanit” symbol. One stela (Hermitage №18741/Euting’s C. 234) is half-finished: it is inscribed only with a dedication formula without the dedicator’s name and obviously did not find a purchaser for some reason. Five unpublished stelae bear no inscriptions they are decorated with a raised hand and a flower in the center, and the goddess Tanit symbol in the apex (Hermitage №18756// Asiatic museum №30), the goddess Tanit symbol flanked by caducei (18757// 29), the one under the shining sun disc (18761//28), images of a sacrificial animal – sheep (18738//31, 18749//32). Three other objects are fragments of stelae with some letters and symbols (18738//Euting’s Neop.121 4991//– 5329//–). For the first three unpublished stelae (courtesy of the State Hermitage Museum), see Plates I-III. Key words: Euting, State Hermitage, Punic stelae.


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