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Mary B. Eddy - Historia

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Mary Morse Baker Eddy nació en Bow, New Hampshire, el 16 de julio de 1821. Desde la niñez en adelante, estuvo enferma a menudo, tanto que, después de enviudar, incluso le quitaron su único hijo. No volvería a ver a su hijo durante treinta años. Pasó gran parte de su vida en la búsqueda de descubrir formas de curar las enfermedades del cuerpo y el alma. En 1862, fue influenciada por las técnicas médicas poco ortodoxas de Phineas Parkhurst Quimby de Portland, Maine, quien pudo mejorar su salud temporalmente mediante el uso de la sugestión. En 1866, sin embargo, quedó lisiada después de caer sobre el hielo cerca de su casa en Lynn, Massachusetts. Después de este incidente, estudió el Nuevo Testamento y fue sanada de sus heridas. Estas experiencias la llevaron a desarrollar las doctrinas sobre las cuales fundaría la religión conocida como Ciencia Cristiana. Las doctrinas se basaban en la creencia en los poderes curativos de Jesucristo, que Eddy sintió que el cristianismo moderno minimizaba. Después de pasar varios años estudiando la Biblia cristiana, además de dar conferencias y demostrar los principios de la Ciencia Cristiana, publicó Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras (1875).
Al año siguiente, fundó la Asociación de Científicos Cristianos. Eddy estableció la Iglesia de Cristo Científico en 1879 y el Massachusetts Metaphysical College en 1881, ambos en Boston, Massachusetts. La iglesia madre, la Primera Iglesia de Cristo, Científica, se organizó en Boston en 1892. Eddy también estableció publicaciones periódicas, incluido el Christian Science Monitor (1908). Cuando murió, el 3 de diciembre de 1910, en Chestnut Hill, Massachusetts, dejó a su iglesia una herencia por valor de más de $ 2.5 millones y una membresía de aproximadamente 100,000. Eddy sigue siendo la única mujer en la historia occidental moderna que ha fundado una religión importante.


De los documentos: segunda parte: aprender del membrete

J. Newton Stone a Mary Baker Eddy, 7 de enero de 1886, 577.59.007. J. Allen y Lysbeth L. Campbell a Mary Baker Eddy, 22 de octubre de 1885, 528.57.009. Harriette D. Walker a Mary Baker Eddy, 21 de octubre de 1885, 721AP1.88.029. Solomon W. Straub a Mary Baker Eddy, 2 de junio de 1884, 952.93.040.

Nuestro trabajo en los documentos de Mary Baker Eddy incluye investigaciones sobre los corresponsales de Mary Baker Eddy, que publicamos en nuestro sitio web como breves biografías. Verificamos las bases de datos genealógicas, los archivos de la iglesia y otras fuentes para cualquier cosa que podamos encontrar sobre estas personas. A veces también podemos aprender sobre ellos por el mismo papel que usaron para escribir sus cartas.

Nuestro artículo Primera parte: Aprendiendo del papel con membrete, publicado en 2018, discutió la papelería que algunos de los corresponsales de Eddy usaban para comunicarse con ella. Nos gustaría compartir otra entrega de ejemplos únicos de papel con membrete que hemos encontrado al trabajar en sus trabajos.

El interés en la Ciencia Cristiana continuó siendo fuerte entre los activos en el movimiento de templanza, una causa en la que Eddy estuvo involucrada durante un tiempo. Harriette D. Walker le escribió con el membrete de la Unión de Mujeres por la Templanza Cristiana de Rhode Island, preguntándole si podía tomar clases de Ciencia Cristiana. 1 Walker esperaba asistir a la próxima clase de Eddy, pero estaba en conflicto con su participación en la convención de la Unión Nacional de Mujeres Cristianas por la Templanza. El membrete de The Union & # 8217s incluía la cita "Por Dios, y el hogar y la tierra nativa", que probablemente sea una referencia a una canción de templanza del mismo nombre de Henry B. Funk y E. P. Moffitt.

Eddy recibió una carta de otro compositor de tales canciones, Solomon B. Straub, preguntando sobre el precio al por mayor de Ciencia y salud 2 En 1883 Straub publicó ¡Canciones de batalla por la templanza! Para el uso de coros y clubes de júbilo en todo tipo de reuniones de templanza. Su papelería lo describía como un "editor de música" y se refería a su publicación. El amigo de la canción como "una revista mensual para la gente". Como otras publicaciones similares de la época, promovió la música editada por la firma de Straub e incluyó artículos sobre temas relevantes y algunas partituras. 3 Straub también participó en otras actividades de educación musical en todo el medio oeste de los Estados Unidos.

A través de estos dos membretes, encontramos pistas sobre Walker y Straub. Profundizando, también aprendemos un poco sobre el movimiento de la templanza, así como la música y la cultura de la época.

Eddy recibió cartas de muchos otros empresarios. Varios de ellos escribieron sobre intentar vender sus negocios para dedicar más tiempo a la práctica de la Ciencia Cristiana. Sus membretes a menudo revelaban más detalles sobre su trabajo. Por ejemplo, J. Newton Stone, quien aprendió de la Ciencia Cristiana a través de su hermana, M. Bettie Bell, escribió: “& # 8230 lamento decir que no estoy progresando muy rápido porque tengo tanto trabajo que hacer que no tengo & # 8217 tiempo para estudiar y practicar. Estoy tratando de vender mi negocio para poder dedicar todo mi tiempo a la ciencia y espero tener éxito pronto ". La papelería de 4 Stone mostraba que vendía de todo, desde comestibles hasta varios tipos de cerámica fina.

Las cartas recibidas de J. Allan Campbell, cuyo membrete mostraba que era escultor, no mencionan que dejó ese negocio. Sin embargo, sí indicaron que tenía un gran interés en hacer más por el movimiento de la Ciencia Cristiana, incluido el deseo de organizar una Asociación de Científicos Cristianos en Nueva York. 5 Después de su primera carta a Eddy, las cartas subsiguientes escritas en su membrete aparecen con el membrete tachado. Quizás esta fue su manera de mostrar que esta correspondencia se refería a la Ciencia Cristiana, más que a los negocios.


Mary B. Eddy - Historia

Mary Baker Eddy fundó un movimiento religioso popular durante el siglo XIX, la Ciencia Cristiana. Como autora y maestra, ayudó a promover curaciones a través de enseñanzas mentales y espirituales. Hoy en día, su influencia todavía se puede ver en todo el panorama religioso estadounidense.

Eddy nació en 1821, en Bow, New Hampshire. Sus padres eran miembros de la denominación protestante congregacionalista. Desafortunadamente, estuvo muy enferma y pasó la mayor parte de su infancia postrada en cama. A la edad de quince años, su familia se mudó a otra ciudad en New Hampshire y ella comenzó la escuela. Casi de inmediato, sus profesores se dieron cuenta de que era una alumna muy brillante. Eddy terminó la escuela en la Academia Holmes y pasó a enseñar. Se casó en 1844, sin embargo, su esposo murió solo seis meses después del matrimonio, dejándola una nueva madre y una viuda. Más tarde se volvió a casar pero la unión terminó con el divorcio.

Durante muchos años, Eddy trabajó para descubrir una cura para su enfermedad crónica. Experimentó con formas alternativas de medicina, rechazando de todo corazón los medicamentos recetados de los médicos. Además, Eddy estudió vigorosamente la Biblia. Después de sufrir una enfermedad casi mortal, se convirtió en paciente de Phineas Quimby, un sanador de Maine. Los historiadores creen que Quimby influyó en los escritos de Eddy.

En 1866, Eddy resbaló en una acera helada. La caída la obligó a permanecer en cama durante varios meses. Durante su tiempo libre, estudió curaciones en la Biblia. Su creencia de que las curaciones realizadas por Jesús podrían usarse en la actualidad la inspiró a crear un movimiento que se centró en los aspectos mentales de la enfermedad. Comenzó a enseñar a otros su nuevo método y la Ciencia Cristiana rápidamente ganó seguidores.

Eddy escribió el texto principal del movimiento de la Ciencia Cristiana, Ciencia y salud con la clave de las Escrituras en 1872. Abrió el Massachusetts Metaphysical College en 1879 para educar a otros. La enseñanza de Eddy fue extremadamente atractiva para muchos que padecían enfermedades. Sus estudiantes finalmente difundieron el conocimiento a otros mientras viajaban por los Estados Unidos. Como resultado, surgieron congregaciones de la Ciencia Cristiana en varias ciudades. En 1894, se abrió una sala de lectura dedicada exclusivamente a los escritos de Eddy en Boston, Massachusetts. La congregación también se mudó a un edificio físico ese mismo año. Debido a la creciente popularidad de Eddy como líder religiosa y mujer, fue el centro de muchos rumores y ataques. Su carácter y cordura a menudo se cuestionaban públicamente. Sin embargo, los ataques no desanimaron a sus seguidores.

En sus últimos años, Eddy centró gran parte de su atención en expandir sus enseñanzas revisando constantemente manuales y otras publicaciones. Cuando Eddy no pudo conseguir que otros imprimieran su trabajo, fundó una sociedad editorial. Ella publicó El monitor de la ciencia cristiana y el Heraldo de la ciencia cristiana. En 1910, Eddy murió de neumonía y fue enterrado en Massachusetts. Hoy en día, todavía hay numerosas iglesias de la Ciencia Cristiana y el libro de Eddy Ciencia y salud con la clave de las Escrituras permanece en las listas de los más vendidos en todo el mundo.


Contenido

Bow, Nueva Hampshire Editar

Familia Editar

Eddy nació como Mary Morse Baker en una granja en Bow, New Hampshire, del granjero Mark Baker (m. 1865) y su esposa Abigail Barnard Baker, de soltera Ambrose (m. 1849). Eddy era el más joven de los seis hijos de los Baker: los niños Samuel Dow (1808), Albert (1810) y George Sullivan (1812), seguidos de las niñas Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) y Mary Morse (1821). ). [8]

Mark Baker era un hombre fuertemente religioso de origen protestante congregacionalista, un firme creyente en el juicio final y la condenación eterna, según Eddy. [9] McClure's La revista publicó una serie de artículos en 1907 que eran muy críticos con Eddy, afirmando que la biblioteca de casa de Baker había consistido en la Biblia. [10] Eddy respondió que esto no era cierto y que su padre había sido un ávido lector. [11] [12] Según Eddy, su padre había sido juez de paz en un momento y capellán de la Milicia del Estado de New Hampshire. [13] Desarrolló una reputación a nivel local por ser polémico. Un vecino lo describió como "[un] tigre de mal genio y siempre en fila". [14] McClure's lo describió como un partidario de la esclavitud y alegó que le había complacido saber sobre la muerte de Abraham Lincoln. [15] Eddy respondió que Baker había sido un "firme creyente en los derechos de los Estados, pero que consideraba la esclavitud como un gran pecado". [13]

Los hijos Baker heredaron el temperamento de su padre, según McClure's también heredaron su buena apariencia, y Eddy se hizo conocido como la belleza del pueblo. Sin embargo, la vida era espartana y repetitiva. Cada día comenzaba con una larga oración y continuaba con arduo trabajo. El único día de descanso era el sábado. [dieciséis]

Salud Editar

Según los informes, Eddy y su padre tenían una relación volátil. Ernest Sutherland Bates y John V. Dittemore escribieron en 1932 que Baker trató de quebrantar la voluntad de Eddy con un duro castigo, aunque su madre a menudo intervenía en contraste con Mark Baker, la madre de Eddy fue descrita como devota, tranquila, alegre y amable. [17] Eddy experimentó períodos de enfermedad repentina, quizás en un esfuerzo por controlar la actitud de su padre hacia ella. [18] Quienes conocían a la familia la describieron como cayendo repentinamente al suelo, retorciéndose y gritando, o silenciosa y aparentemente inconsciente, a veces durante horas. [19] [20] Robert Peel, uno de los biógrafos de Eddy, trabajó para la iglesia de la Ciencia Cristiana y escribió en 1966:

Fue entonces cuando la vida tomó el aspecto de una pesadilla, los nervios sobrecargados cedieron y ella terminaría en un estado de inconsciencia que a veces duraba horas y provocaba pánico en la familia. En tal ocasión, Lyman Durgin, el muchacho adolescente de las tareas domésticas de Baker, que adoraba a Mary, sería enviado en un caballo al médico del pueblo. [21]

Gillian Gill escribió en 1998 que Eddy a menudo estaba enfermo cuando era niño y parece haber sufrido un trastorno alimentario, pero los informes pueden haber sido exagerados sobre ataques histéricos. [22] Eddy describió sus problemas con la comida en la primera edición de Ciencia y salud (1875). Ella escribió que había sufrido de indigestión crónica cuando era niña y, con la esperanza de curarla, se había embarcado en una dieta de nada más que agua, pan y verduras, en un momento consumidos solo una vez al día: "Así pasamos la mayor parte de nuestras los primeros años, como muchos pueden atestiguar, en el hambre, el dolor, la debilidad y la inanición ". [23]

Eddy experimentó casi la invalidez cuando era niña y la mayor parte de su vida hasta que descubrió la Ciencia Cristiana. Como la mayoría de las experiencias de la vida, formó su investigación diligente de por vida en busca de un remedio para el sufrimiento casi constante. Eddy escribe en su autobiografía: "Desde mi niñez me sentí impulsada por el hambre y la sed de las cosas divinas, un deseo de algo más elevado y mejor que la materia, y aparte de ella, a buscar diligentemente el conocimiento de Dios como el un gran y omnipresente alivio de la aflicción humana ". También escribe en la página 33 del capítulo, "Experimentos médicos", en su autobiografía, "Vagué por los oscuros laberintos de la 'materia médica', hasta que me cansé de las 'conjeturas científicas', como bien se ha llamado. buscó conocimiento de las diferentes escuelas, - alopatía, homeopatía, hidropatía, electricidad, y de varios farsantes, - pero sin obtener satisfacción ". [24]

Tilton, Nueva Hampshire Editar

En 1836, cuando Eddy tenía quince años, los Baker se mudaron veinte millas a Sanbornton Bridge, New Hampshire, conocido después de 1869 como Tilton. [25]

A mi padre le enseñaron a creer que mi cerebro era demasiado grande para mi cuerpo y, por lo tanto, me alejó mucho de la escuela, pero obtuve conocimiento de los libros con mucho menos trabajo de lo que generalmente se requiere. A los diez años estaba tan familiarizado con la Gramática de Lindley Murray como con el Catecismo de Westminster y este último lo tenía que repetir todos los domingos. Mis estudios favoritos fueron la filosofía natural, la lógica y la ciencia moral. De mi hermano Albert, recibí lecciones de lenguas antiguas, hebreo, griego y latín. [26]

Ernest Bates y John Dittemore escriben que Eddy no pudo asistir a la Academia Sanbornton cuando la familia se mudó allí por primera vez, sino que se le pidió que comenzara en la escuela del distrito (en el mismo edificio) con las niñas más pequeñas. Se retiró después de un mes debido a problemas de salud, luego recibió clases particulares del reverendo Enoch Corser. Entró en la Academia de Sanbornton en 1842. [27]

Fue recibida en la iglesia congregacional en Tilton el 26 de julio de 1838 cuando tenía 17 años, según los registros eclesiásticos publicados por McClure's en 1907. Eddy había escrito en su autobiografía en 1891 que ella tenía 12 años cuando esto sucedió, y que había discutido la idea de la predestinación con el pastor durante el examen para su membresía, esto puede haber sido un intento de reflejar la historia de un 12 Jesús de un año en el templo. [28] [29] Ella escribió en respuesta a la McClure's artículo que la fecha de su membresía en la iglesia puede haber sido equivocada por ella. [30] Eddy se opuso tan fuertemente a la idea de la predestinación y la condenación eterna que la enfermó:

Mi madre, mientras me bañaba las sienes en llamas, me pidió que me apoyara en el amor de Dios, que me daría descanso si acudía a Él en oración, como solía hacer, buscando Su guía. Recé y un suave resplandor de inefable gozo se apoderó de mí. La fiebre había desaparecido y me levanté y me vestí en condiciones normales de salud. Madre vio esto y se alegró. El médico se maravilló y el "horrible decreto" de la predestinación, como Juan Calvino llamó con razón su propio principio, perdió para siempre su poder sobre mí. [31]

Matrimonio, viudez Editar

Eddy se vio gravemente afectado por cuatro muertes en la década de 1840. [32] Consideraba a su hermano Albert como maestro y mentor, pero él murió en 1841. En 1844, su primer esposo George Washington Glover (amigo de su hermano Samuel) murió después de seis meses de matrimonio. Se casaron en diciembre de 1843 y se establecieron en Charleston, Carolina del Sur, donde Glover tenía negocios, pero murió de fiebre amarilla en junio de 1844 mientras vivía en Wilmington, Carolina del Norte. Eddy estaba con él en Wilmington, embarazada de seis meses. Tuvo que regresar a New Hampshire, a 1.400 millas en tren y barco de vapor, donde nació su único hijo, George Washington II, el 12 de septiembre en la casa de su padre. [33] [34]

La muerte de su esposo, el viaje de regreso y el nacimiento la dejaron agotada física y mentalmente, y terminó postrada en cama durante meses. [35] Intentó ganarse la vida escribiendo artículos para New Hampshire. Patriota y varias publicaciones Odd Fellows y Masonic. También trabajó como maestra sustituta en el Seminario de la Conferencia de New Hampshire y dirigió su propio jardín de infancia durante unos meses en 1846, aparentemente negándose a usar el castigo corporal. [36]

Luego su madre murió en noviembre de 1849. Eddy le escribió a uno de sus hermanos: "¡Qué me queda de tierra!" La muerte de su madre fue seguida tres semanas después por la muerte de su prometido, el abogado John Bartlett. [37] En 1850, escribió Eddy, su hijo fue enviado para que lo cuidara la enfermera de la familia, que para entonces tenía cuatro años. [38] Las fuentes difieren en cuanto a si Eddy podría haber evitado esto. [39] Era difícil para una mujer en sus circunstancias ganar dinero y, de acuerdo con la doctrina legal de la cobertura, las mujeres en los Estados Unidos durante este período no podían ser tutoras de sus propios hijos. Cuando sus maridos murieron, quedaron en una posición legalmente vulnerable. [40]

Mark Baker se volvió a casar en 1850, su segunda esposa, Elizabeth Patterson Duncan (fallecida el 6 de junio de 1875), había enviudado dos veces y tenía algunas propiedades e ingresos de su segundo matrimonio. [41] Baker aparentemente dejó en claro a Eddy que su hijo no sería bienvenido en el nuevo hogar conyugal. [39] Ella escribió:

Unos meses antes del segundo matrimonio de mi padre. mi hijo pequeño, de unos cuatro años, fue enviado lejos de mí y puesto bajo el cuidado de la enfermera de nuestra familia, que se había casado y residía en la parte norte de New Hampshire. No tenía formación para la autosuficiencia y consideraba mi casa muy valiosa. La noche antes de que me quitaran a mi hijo, me arrodillé a su lado durante las horas oscuras, esperando tener una visión de alivio de esta prueba. [42]

George fue enviado a quedarse con varios parientes y Eddy decidió vivir con su hermana Abigail. Al parecer, Abigail también se negó a llevarse a George, que entonces tenía seis años. [41] Eddy se volvió a casar en 1853. Su segundo marido, Daniel Patterson, era dentista y aparentemente dijo que se convertiría en el tutor legal de George, pero parece que no siguió adelante con esto, y Eddy perdió el contacto con su hijo cuando la familia que lo cuidó, los Cheney, se mudó a Minnesota, y luego su hijo varios años después se alistó en el ejército de la Unión durante la Guerra Civil. Ella no lo volvió a ver hasta que tuvo treinta y tantos años:

Mi pensamiento dominante al casarme de nuevo era recuperar a mi hijo, pero después de nuestro matrimonio su padrastro no estaba dispuesto a tener una casa conmigo. Se consuma un complot para mantenernos separados.La familia a cuyo cuidado estaba confiado pronto se trasladó a lo que entonces se consideraba el Lejano Oeste. Después de su expulsión, se le leyó una carta a mi hijo pequeño informándole que su madre estaba muerta y enterrada. Sin mi conocimiento, se le nombró un tutor y luego me informaron que mi hijo estaba perdido. Se emplearon todos los medios a mi alcance para encontrarlo, pero sin éxito. No volvimos a vernos hasta que cumplió treinta y cuatro años, tuvo esposa y dos hijos, y por una extraña providencia se enteró de que su madre aún vivía y vino a verme a Massachusetts. [42]

El mesmerismo se había vuelto popular en Nueva Inglaterra y el 14 de octubre de 1861, el esposo de Eddy en ese momento, el Dr. Patterson, le escribió al hipnotizador Phineas Parkhurst Quimby, quien supuestamente curó a personas sin medicamentos, preguntándole si podía curar a su esposa. [43] Quimby respondió que tenía demasiado trabajo en Portland, Maine, y que no podía visitarla, pero que si Patterson le llevaba a su esposa, la trataría. [44] Eddy no fue inmediatamente, sino que probó la cura del agua en el Instituto Hidropático del Dr. Vail, pero su salud se deterioró aún más. [45] [46] Un año después, en octubre de 1862, Eddy visitó Quimby por primera vez. [47] [48] Ella mejoró considerablemente y declaró públicamente que había podido subir 182 escalones hasta la cúpula del ayuntamiento después de una semana de tratamiento. [49] Sin embargo, las curas fueron temporales y Eddy sufrió recaídas. [50]

A pesar de la naturaleza temporal de la "cura", ella le atribuyó un significado religioso, lo que Quimby no hizo. [51] Ella creía que era el mismo tipo de curación que Cristo había realizado. [52] De 1862 a 1865, Quimby y Eddy entablaron largas discusiones sobre los métodos de curación practicados por Quimby y otros. [53] [54] [55] Tomó notas sobre sus propias ideas sobre la curación, además de escribir dictados de él y "corregirlos" con sus propias ideas, algunas de las cuales posiblemente terminaron en los "manuscritos de Quimby" que fueron publicado más tarde y atribuido a él. [56] [57] [a] A pesar de que Quimby no era especialmente religioso, abrazó las connotaciones religiosas que Eddy estaba trayendo a su trabajo, ya que sabía que sus pacientes más religiosos lo agradecerían. [59]

Phineas Quimby murió el 16 de enero de 1866, poco después del padre de Eddy. [b] Más tarde, Quimby se convirtió en el "tema más controvertido" de la vida de Eddy, según la biógrafa Gillian Gill, quien declaró: "Los rivales y enemigos de la Ciencia Cristiana encontraron en los muertos y olvidados de Quimby su arma más importante contra lo nuevo y cada vez más influyente movimiento religioso ", ya que Eddy fue" acusado de robar la filosofía de curación de Quimby, no reconocerlo como el padre espiritual de la Ciencia Cristiana y plagiar su obra inédita ". [61] Sin embargo, Gill continuó:

"Ahora estoy firmemente convencido, después de sopesar todas las pruebas que pude encontrar en las fuentes publicadas y de archivo, de que los críticos biógrafos más famosos de la Sra. Eddy, Peabody, Milmine, Dakin, Bates y Dittemore y Gardner, han burlado la evidencia y demostrado parcialidad deliberada al acusar a la Sra. Eddy de deber su teoría de la curación a Quimby y de plagiar su obra inédita ". [62]

Quimby escribió extensas notas desde la década de 1850 hasta su muerte en 1866, además del texto de un libro propuesto (nunca publicado) alrededor de 1845 [ cita necesaria ] algunos de su propia mano aparecen en una colección de sus escritos en la Biblioteca del Congreso, pero mucho más común fue que los borradores originales de Quimby fueron editados y reescritos por sus copistas. Los copistas editaron en gran medida las transcripciones para hacerlas más legibles. [63] [64] Los rumores de los "manuscritos" de Quimby comenzaron a circular en la década de 1880 cuando Julius Dresser comenzó a acusar a Eddy de robarle a Quimby. [65] El hijo de Quimby, George, a quien no le agradaba Eddy, no quería que se publicara ninguno de los manuscritos y mantuvo lo que poseía lejos de los Dressers hasta después de su muerte. [66] En 1921, el hijo de Julius, Horatio Dresser, publicó varias copias de escritos que tituló Los manuscritos de Quimby para respaldar estas afirmaciones, pero omitió documentos que no respondían a su opinión. [67] Para complicar aún más el asunto es que, como se indicó anteriormente, no existen originales de la mayoría de las copias y, según Gill, las cartas personales de Quimby, que se encuentran entre los elementos de su propia letra, "testifican elocuentemente de su incapacidad para deletrear con sencillez palabras o escribir una oración simple y declarativa. Por lo tanto, no hay prueba documental de que Quimby haya escrito alguna vez en papel la gran mayoría de los textos que se le atribuyen, ni prueba de que haya producido algún texto que otra persona pudiera, incluso en el sentido más vago. copia. '"[68] Además, se ha afirmado que las fechas dadas a los periódicos parecen ser conjeturas hechas años más tarde por el hijo de Quimby, y aunque los críticos han afirmado que Quimby usó términos como" ciencia de la salud "en 1859 antes de conoció a Eddy, la supuesta falta de datación adecuada en los periódicos hace que esto sea imposible de probar. [69] [70] [c]

Según J. Gordon Melton: "Ciertamente, Eddy compartió algunas ideas con Quimby. Sin embargo, ella difería con él en algunas áreas clave, como técnicas de curación específicas. Además, no compartía la hostilidad de Quimby hacia la Biblia y el cristianismo". [71]

El 1 de febrero de 1866, Eddy resbaló y cayó sobre el hielo mientras caminaba en Swampscott, Massachusetts, causando una lesión en la columna:

Al tercer día después de eso, pedí mi Biblia, y la abrí en Mateo, 9: 2 [Y he aquí, le trajeron un hombre enfermo de parálisis, acostado en una cama; y Jesús, viendo su fe, dijo al Enfermo de parálisis Hijo, ten ánimo, tus pecados te sean perdonados.(Biblia King James) ]. Mientras leía, la Verdad sanadora se dio cuenta de mi sentido y el resultado fue que me levanté, me vestí y para siempre gocé de mejor salud de la que había disfrutado antes. Esa breve experiencia incluyó un destello del gran hecho que desde entonces he tratado de aclarar a los demás, a saber, la Vida en y del Espíritu, esta Vida es la única realidad de la existencia. [72]

Se registran dos relatos de noticias contemporáneos de este evento:

Lynn Reportero, 3 de febrero de 1866:

"La Sra. Mary M. Patterson, de Swampscott, cayó sobre el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford, el jueves por la noche, y resultó gravemente herida. La levantaron en estado insensible y la llevaron a la residencia de SM Bubier. Esq., Cerca, donde fue amablemente atendida durante la noche. La Dra. Cushing, a quien llamaron, encontró que sus heridas eran internas y de muy grave gravedad, que le producían espasmos e intenso sufrimiento. La trasladaron a su casa. en Swampscott ayer por la tarde, aunque en una condición muy crítica ".

Salem Registrarse, 5 de febrero de 1866:

"La Sra. Mary M. Patterson de Swampscott resultó gravemente herida por una caída sobre el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford, Lynn, el jueves. Se teme que no se recupere".

Estos artículos de noticias contemporáneos informaron sobre la gravedad de la condición de Eddy. Compare la declaración en el Registro, "Se teme que no se recuperará" y la declaración en el Reporter de que las lesiones de Eddy eran "internas" y fue trasladada a su casa "en una condición muy crítica", con la declaración jurada de Cushing 38 años después. , en 1904: "En ningún momento declaré, o creí, que no había esperanza de recuperación de la Sra. Patterson, o que estaba en una condición crítica". El esfuerzo de Cushing por restar importancia a la gravedad del accidente quizás alcanzó su punto más extremo en esta carta de Gordon Clark, confirmó Eddy crítico y autor de La Iglesia de San Bunco, al editor de Boston Heraldo, 2 de marzo de 1902:

"Tengo una carta reciente de él [es decir, el Dr. A. M. Cushing] en la que niega rotundamente toda la sustancia de sus afirmaciones. Su lesión fue principalmente un frasco de su imaginación y una contusión, en su veracidad".

El diagnóstico de Cushing un tercio de siglo después fue que "la encontré muy nerviosa, parcialmente inconsciente, semi-histérica, quejándose de palabra y acción de un dolor severo en la parte posterior de la cabeza y el cuello". [73]

Más tarde presentó una demanda de dinero de la ciudad de Lynn por su lesión con el argumento de que "todavía sufría los efectos de esa caída" (aunque luego retiró la demanda). [74] Gill escribe que la afirmación de Eddy probablemente se hizo bajo la presión financiera de su esposo en ese momento. Sus vecinos creían que su repentina recuperación era casi un milagro. [75]

Eddy escribió en su autobiografía: Retrospección e introspección, que dedicó los siguientes tres años de su vida al estudio bíblico y lo que ella consideró el descubrimiento de la Ciencia Cristiana: "Luego me retiré de la sociedad alrededor de tres años, - para reflexionar sobre mi misión, para escudriñar las Escrituras, para encontrar la Ciencia de la Mente que debe tomar las cosas de Dios y mostrárselas a la criatura, y revelar el gran Principio curativo, la Deidad ". [76]

Eddy se convenció de que la enfermedad se podía curar a través de un pensamiento despierto provocado por una percepción más clara de Dios y el rechazo explícito de las drogas, la higiene y la medicina, basado en la observación de que Jesús no usó estos métodos para curar:

Es evidente que Dios no emplea drogas ni higiene, ni las proporciona para uso humano, de lo contrario, Jesús las habría recomendado y empleado en su curación. . La palabra tierna y el estímulo cristiano de una paciencia inválida y lastimera con sus miedos y la eliminación de ellos, son mejores que las hecatombe de teorías efusivas, los discursos prestados estereotipados y la presentación de argumentos, que no son más que parodias de la ciencia cristiana legítima. ardiendo de Amor divino. [77]

A mediados de la década de 1800, el espiritismo se había vuelto popular en Nueva Inglaterra, particularmente entre aquellos insatisfechos con la religión calvinista dominante de la época. [78] Comenzó en 1848, cuando las hermanas Fox de Rochester, Nueva York afirmaron que podían comunicarse con los muertos a través de lo que Eddy más tarde llamaría burlonamente "golpes de Rochester". [79] Según Ann Taves: "Mary Baker Eddy y sus seguidores rechazaron rotundamente el espiritismo y el magnetismo animal". [80] Sin embargo, alrededor de esta época comenzaron los rumores de que Eddy era en realidad un creyente del espiritismo e incluso actuó como médium [d] y aunque esta opinión ha sido rechazada por la erudición moderna, [82] persistió durante algún tiempo. Esto probablemente se debió en parte a la mala reputación que tenía el espiritismo y su asociación con el amor libre y el feminismo, lo que hizo que los críticos de Eddy estuvieran ansiosos por acusarla de ello para empañar su reputación, [83] y debido a algunos espiritualistas que querían asociar sus creencias con Eddy. [84] También se debió probablemente al hecho de que Eddy de hecho se asoció con algunos espiritualistas durante los primeros años después de 1866, e incluso se anunció en una revista espiritualista, El estandarte de la luz. [85] [86] En un momento dado, Eddy aparentemente actuó como un médium frente a Sarah Crosby, una amiga a quien conoció cuando era paciente de Quimby y con quien más tarde se quedó. [87] Sibyl Wilbur escribió que solo hizo esto para convencer a Crosby de lo fácil que era fingir ser un médium. [88] Sin embargo, los críticos de Eddy se burlaron de esta explicación, diciendo que en realidad fue Eddy quien convirtió a Crosby del espiritismo. [89]

Entre 1866 y 1870, Eddy se mudó al menos nueve veces y vivió con Brene Paine Clark, una mujer interesada en el espiritismo. [90] A menudo se llevaban a cabo sesiones espiritistas allí, y Eddy y Clark aparentemente entablaban discusiones vigorosas y afables sobre ellas. [91] El hijo de Clark, George, también trató de convencer a Eddy de que se dedicara al espiritismo, pero dijo que ella aborrecía la idea. [92] Eddy descubrió que los espiritualistas eran "personas liberales y de buen corazón" que estaban "bastante dispuestos a aceptar nuevas ideas" a pesar de que ella no estaba de acuerdo con sus creencias. [85] Según Cindy Safronoff, "ella consideraba que el espiritismo era lo opuesto a sus propias creencias basadas en la Biblia. Sin embargo, las personas más interesadas en su obra de sanación y sus conocimientos espirituales en ese momento eran los espiritistas. Sus devotos amigos cristianos, su familia , y los conocidos se sentían incómodos con la idea de la curación espiritual ". [85] Durante la década de 1860, trató de convertir a aquellos con creencias espiritualistas a su religión, [93] y muchas personas terminarían abandonando el espiritismo por el movimiento de la Ciencia Cristiana. [94] Por ejemplo, su primer alumno, Hiram Crafts, declaró más tarde que Eddy "no era un espiritista cuando me enseñó la Ciencia Cristiana en el año 1866. En ese momento yo era un espiritista, pero sus enseñanzas cambiaron mis puntos de vista sobre ese tema. y renuncié al espiritismo ". [95]

Las denuncias de Eddy del espiritismo fueron consistentes y enfáticas. Incluso cuando era paciente de Quimby en 1864, dio una charla pública defendiendo a Quimby de las acusaciones de espiritualismo, aunque más tarde cambiaría de opinión y uniría a Quimby y a los espiritistas. [96] Escribió un capítulo llamado "Imposición y demostración" en la primera edición de Ciencia y salud en 1875 denunciando el espiritismo, un capítulo que ella renombró como "Ciencia Cristiana vs. Espiritualismo" en la edición final. [97] Cindy Safronoff escribe que: "A lo largo de su libro, Eddy dejó en claro que aunque apreciaba a algunas personas espiritistas, no tenía respeto por el espiritismo ni por ningún otro 'ismo'" [98] y que Eddy creía eso solo a través de " Transformación cristiana "y" mediante el reconocimiento de un solo Dios, el único Espíritu eterno, la vida mortal sería reemplazada por la vida eterna ". [99] En la primera edición de Ciencia y salud, Eddy escribió:

"Los golpes de Rochester inauguraron una burla destructiva para el orden y las buenas costumbres ... sus ritos y ceremonias que eligen la oscuridad en lugar de la luz, y sobre todo su moral relajada, no dan derecho al espiritualismo a la posición que ha ganado en la sociedad ... lo que se denomina mediumnidad, es simplemente imposición, ni siquiera clarividencia o lectura de mentes, sino un fraude a precio de saldo ". [100]

A pesar de esto, se vio obligada continuamente a negar el espiritismo cuando fue atacada por ministros cristianos, especialmente en Boston, por su asociación pasada con espiritualistas, y fue acusada de "planear reescribir la Biblia" en nombre del "nihilismo medieval". [101] Algunos lugareños incluso la acusaron de brujería y la llamaron "hija de Satanás". [102] En 1885, Adoniram Judson Gordon acusó a Eddy de promover el espiritismo y el panteísmo, en una carta leída en Tremont Temple en Boston. Eddy respondió y le dijo a la congregación que ella no era espiritualista y que creía en Dios como el Ser Supremo y en la expiación. [103] Stephen Gottschalk escribió que la ocasión marcó el "surgimiento de la Ciencia Cristiana en la vida religiosa estadounidense". [104]

Eddy se divorció de Daniel Patterson por adulterio en 1873. Publicó su trabajo en 1875 en un libro titulado Ciencia y salud (años más tarde retitulado Ciencia y salud con la clave de las Escrituras) al que llamó el libro de texto de la Ciencia Cristiana, después de varios años de ofrecer su método de curación. La primera tirada de publicación fue de 1.000 copias, que ella misma publicó. Durante estos años, enseñó lo que ella consideraba la ciencia del "cristianismo primitivo" a por lo menos 800 personas. [105] Muchos de sus estudiantes se convirtieron en curanderos. Las últimas 100 páginas de Ciencia y salud (capítulo titulado "Fruitage") contiene testimonios de personas que afirmaron haber sido curadas al leer su libro. Hizo numerosas revisiones a su libro desde el momento de su primera publicación hasta poco antes de su muerte. [106]

El 1 de enero de 1877, se casó con Asa Gilbert Eddy, convirtiéndose en Mary Baker Eddy en una pequeña ceremonia presidida por un ministro unitario. [107] En 1881, Mary Baker Eddy inició el Massachusetts Metaphysical College con una carta del estado que le permitió otorgar títulos. [108] En 1882, los Eddy se mudaron a Boston y Gilbert Eddy murió ese año. [109]

En la 24a edición de Ciencia y salud, hasta la 33ª edición, Eddy admitió la armonía entre la filosofía Vedanta y la Ciencia Cristiana. También citó ciertos pasajes de una traducción al inglés de la Bhagavad Gita, pero luego fueron removidos. Según Gill, en la revisión de 1891, Eddy eliminó de su libro todas las referencias a las religiones orientales que había introducido su editor, el reverendo James Henry Wiggin. [110] Sobre este tema, Swami Abhedananda escribió:

La Sra. Eddy citó ciertos pasajes de la edición inglesa del Bhagavad-Gita, pero desafortunadamente, por alguna razón, esos pasajes del Gita fueron omitidos en la 34ª edición del libro, Ciencia y Salud. Si estudiamos de cerca el libro de la Sra. Eddy, encontramos que la Sra. Eddy ha incorporado en su libro la mayoría de las características más destacadas de la filosofía Vedanta, pero negó la deuda rotundamente. [111]

Otros escritores, como Jyotirmayananda Saraswati, han dicho que Eddy pudo haber sido influenciado por la antigua filosofía hindú. [112] El historiador Damodar Singhal escribió:

El movimiento de la Ciencia Cristiana en Estados Unidos posiblemente fue influenciado por India. La fundadora de este movimiento, Mary Baker Eddy, al igual que los Vedantin, creía que la materia y el sufrimiento eran irreales, y que la plena comprensión de este hecho era esencial para aliviar los males y los dolores. A la doctrina de la Ciencia Cristiana se le ha dado, naturalmente, un marco cristiano, pero los ecos del Vedanta en su literatura son a menudo sorprendentes. [113]

Wendell Thomas en El hinduismo invade América (1930) sugirió que Eddy pudo haber descubierto el hinduismo a través de las enseñanzas de los trascendentalistas de Nueva Inglaterra como Bronson Alcott. [114] Stephen Gottschalk, en su El surgimiento de la ciencia cristiana en la vida religiosa estadounidense (1973), escribió:

La asociación de la Ciencia Cristiana con la religión oriental parece haber tenido alguna base en los propios escritos de la Sra. Eddy. Porque en algunas de las primeras ediciones de Ciencia y salud había citado y comentado favorablemente algunos textos hindúes y budistas. Sin embargo, ninguna de estas referencias iba a seguir siendo parte de Science and Health tal como estaba finalmente. Cada vez más desde mediados de la década de 1880 en adelante, la Sra. Eddy hizo una clara distinción entre la Ciencia Cristiana y las religiones orientales. [115]

Con respecto a la influencia de las religiones orientales en su descubrimiento de la Ciencia Cristiana, Eddy afirma en La Primera Iglesia de Cristo, Científica y Miscelánea: "No pienses que la Ciencia Cristiana tiende hacia el Budismo o cualquier otro 'ismo'. Por el contrario, la Ciencia Cristiana destruye esa tendencia". [116]

Eddy dedicó el resto de su vida al establecimiento de la iglesia, escribiendo sus estatutos, El Manual de la Madre Iglesiay revisando Ciencia y salud. En la década de 1870, les decía a sus alumnos: "Algún día tendré mi propia iglesia". [117] En 1879, ella y sus alumnos establecieron la Iglesia de Cristo Científico, "para conmemorar la palabra y las obras de nuestro Maestro [Jesús], que debería restablecer el cristianismo primitivo y su elemento perdido de curación". [118] En 1892, bajo la dirección de Eddy, la iglesia se reorganizó como La Primera Iglesia de Cristo, Científica, "diseñada para ser construida sobre la Roca, Cristo." [119] En 1881, fundó el Massachusetts Metaphysical College, [120] donde enseñó a aproximadamente 800 alumnos entre los años 1882 y 1889, cuando lo cerró. [121] Eddy cobró a sus estudiantes $ 300 cada uno por la matrícula, una gran suma para la época. [122]

Sus estudiantes se esparcieron por todo el país practicando la curación e instruyendo a otros. Eddy autorizó a estos estudiantes a enumerarse a sí mismos como practicantes de la ciencia cristiana en el periódico de la iglesia, El Diario de la Ciencia Cristiana. Ella también fundó el Centinela de la Ciencia Cristiana, una revista semanal con artículos sobre cómo curar y testimonios de curación.

En 1888, se abrió en Boston una sala de lectura que vendía Biblias, sus escritos y otras publicaciones. [123] Este modelo pronto se replicaría, y las iglesias filiales de todo el mundo mantienen en la actualidad más de 1200 Salas de Lectura de la Ciencia Cristiana. [124]

En 1894 se completó un edificio para La Primera Iglesia de Cristo, Científico en Boston (La Iglesia Madre). En los primeros años, Eddy se desempeñó como pastor. En 1895 ordenó la Biblia y Ciencia y salud como pastor. [125]

Eddy fundó The Christian Science Publishing Society en 1898, que se convirtió en la casa editorial de numerosas publicaciones lanzadas por ella y sus seguidores. [126] En 1908, a la edad de 87 años, fundó El monitor de la ciencia cristiana, un periódico diario. [127] También fundó el Revista de la ciencia cristiana en 1883, [128] una revista mensual dirigida a los miembros de la iglesia y, en 1898, [129] el Centinela de la Ciencia Cristiana, un periódico religioso semanal escrito para una audiencia más general, y el Heraldo de la ciencia cristiana, revista religiosa con ediciones en muchos idiomas. [130]

Lo opuesto a la curación mental de la Ciencia Cristiana fue el uso de poderes mentales por razones destructivas o egoístas, por lo que Eddy usó términos como magnetismo animal, hipnotismo o mesmerismo indistintamente. [131] [132] "Magnetismo animal malicioso", a veces abreviado como M.A.M., es lo que Catherine Albanese llamó "un diablo calvinista que acecha bajo la superficie metafísica". [133] Como no hay diablo o maldad personal en la Ciencia Cristiana, M.A.M. o el mesmerismo se convirtió en la explicación del problema del mal. [134] [135] A Eddy le preocupaba que un nuevo practicante pudiera dañar inadvertidamente a un paciente mediante el uso no inteligente de sus poderes mentales, y que individuos menos escrupulosos pudieran usarlo como arma. [136]

El magnetismo animal se convirtió en uno de los aspectos más controvertidos de la vida de Eddy. El critico McClure's La biografía dedica una cantidad significativa de tiempo al magnetismo animal malicioso, que utiliza para argumentar que Eddy tenía paranoia. [135] Durante la demanda de Next Friends, se usó para acusar a Eddy de incompetencia y "locura general". [137]

Según Gillian Gill, la experiencia de Eddy con Richard Kennedy, uno de sus primeros estudiantes, fue lo que la llevó a comenzar su examen del magnetismo animal malicioso. [138] Eddy había acordado formar una sociedad con Kennedy en 1870, en la que ella le enseñaría cómo curar y él tomaría pacientes. [139] La asociación fue bastante exitosa al principio, pero en 1872 Kennedy se había peleado con su maestro y había roto su contrato. [140] Aunque se plantearon varios problemas, la razón principal de la ruptura según Gill fue la insistencia de Eddy en que Kennedy dejara de "frotar" la cabeza y el plexo solar de su paciente, lo que ella veía como dañino ya que, como afirma Gill, "tradicionalmente en el mesmerismo o hipnosis se manipuló la cabeza y el abdomen para que el sujeto estuviera preparado para entrar en trance ". [141] Kennedy claramente creía en la clarividencia, la lectura de la mente y el tratamiento mesmérico ausente y, después de su separación, Eddy creía que Kennedy estaba usando sus habilidades hipnóticas para tratar de dañarla a ella y a su movimiento. [138]

En 1882, Eddy afirmó públicamente que su último marido, Asa Gilbert Eddy, había muerto de "asesinato mental". [142] Daniel Spofford fue otro científico cristiano expulsado por Eddy después de que ella lo acusó de practicar el magnetismo animal malicioso. [143] Esto ganó notoriedad en un caso llamado irreverentemente el "Segundo juicio de la bruja de Salem". [144] Los críticos de la Ciencia Cristiana culparon al miedo al magnetismo animal si un científico cristiano se suicidaba, lo que sucedió con Mary Tomlinson, la hermana de Irving C. Tomlinson. [145]

Más tarde, Eddy instaló "relojes" para que su personal orara sobre los desafíos que enfrenta el movimiento de la Ciencia Cristiana y para manejar el magnetismo animal que surgió. [146] Gill escribe que Eddy obtuvo el término del relato del huerto de Getsemaní en el Nuevo Testamento, donde Jesús castiga a sus discípulos por no poder "mirar" ni siquiera por un corto período de tiempo y que Eddy lo usó para referirse a "una persona particularmente vigilante". y una forma activa de oración, un período de tiempo determinado en el que personas específicas pondrían sus pensamientos en Dios, revisarían las preguntas y los problemas del día y buscarían comprensión espiritual ". [146] Críticos como Georgine Milmine en Mclure's, Edwin Dakin y John Dittemore, todos afirmaron que esto era evidencia de que Eddy tenía un gran miedo al magnetismo animal malicioso, aunque Gilbert Carpenter, uno de los miembros del personal de Eddy en ese momento, insistió en que ella no le tenía miedo y que simplemente estaba alerta. . [146] Según Eddy, era importante desafiar el magnetismo animal porque, como dice Gottschalk, su "operación aparente afirma tener un control temporal sobre las personas solo a través de una sugestión mesmérica indiscutida. Como esto se expone y rechaza, sostuvo, la realidad de Dios se vuelve tan vívido que la atracción magnética del mal se rompe, su control sobre la propia mentalidad se rompe y uno es más libre para comprender que no puede haber una mente o poder real aparte de Dios ". [147]

A medida que pasaba el tiempo, Eddy trató de disminuir el enfoque en el magnetismo animal dentro del movimiento, y trabajó para definirlo claramente como irrealidad que solo tenía poder si se le concedía poder y realidad. [148] Eddy escribió en Ciencia y salud: "El magnetismo animal no tiene fundamento científico, porque Dios gobierna todo lo que es real, armonioso y eterno, y Su poder no es ni animal ni humano. Su base es una creencia y esta creencia animal, en la ciencia magnetismo animal, mesmerismo o hipnotismo es una mera negación, que no posee inteligencia, poder ni realidad, y en cierto sentido es un concepto irreal de la llamada mente mortal ". [149]

La creencia en el magnetismo animal malicioso "sigue siendo parte de la doctrina de la Ciencia Cristiana". [150] Los Científicos Cristianos lo usan como un término específico para una creencia hipnótica en un poder aparte de Dios. [151] Afirman que no es "ni misterioso ni complejo" y lo comparan con la discusión de Pablo sobre "la mente carnal. Enemistad contra Dios" en la Biblia. [152]

Existe controversia sobre la cantidad de morfina que usaba Eddy. Los biógrafos Ernest Sutherland Bates y Edwin Franden Dakin describieron a Eddy como un adicto a la morfina. [153] Miranda Rice, amiga y alumna cercana de Eddy, le dijo a un periódico en 1906: "Sé que la Sra. Eddy era adicta a la morfina en los años setenta". [154] Un diario llevado por Calvin Frye, el secretario personal de Eddy, sugiere que Eddy ocasionalmente volvía a "el viejo hábito de la morfina" cuando tenía dolor. [155] Gill escribe que la prescripción de morfina era una práctica médica normal en ese momento, y que "sigo convencido de que Mary Baker Eddy nunca fue adicta a la morfina". [156]

Eddy le recomendó a su hijo que, en lugar de ir en contra de la ley del estado, debería vacunar a sus nietos. También pagó una mastectomía para su cuñada. [157] Eddy fue citado en el Heraldo de Nueva York el 1 de mayo de 1901: "Donde la vacunación es obligatoria, permita que sus hijos sean vacunados, y asegúrese de que su mente esté en tal estado que por sus oraciones la vacunación no hará daño a los niños. Mientras los Científicos Cristianos obedezcan las leyes, yo no supongo que se piense que sus reservas mentales importan mucho ". [158]

Eddy usó gafas durante varios años para imprimir letras muy pequeñas, pero luego las prescindió casi por completo. [159] Descubrió que podía leer la letra pequeña con facilidad. [160] En 1907 Arthur Brisbane entrevistó a Eddy. En un momento, tomó un periódico, seleccionó al azar un párrafo y le pidió a Eddy que lo leyera. Según Brisbane, a la edad de ochenta y seis años, leyó el tipo de revista corriente sin gafas. [161] Hacia el final de su vida, los médicos la atendían con frecuencia. [162]

En 1907, el Mundo de Nueva York patrocinó una demanda, conocida como "La demanda de los próximos amigos", que el periodista Erwin Canham describió como "diseñada para arrebatarle a [Eddy] ya sus oficiales de confianza todo el control de su iglesia y sus actividades". [163] Durante el curso del caso legal, cuatro psiquiatras entrevistaron a Eddy, entonces de 86 años, para determinar si podía manejar sus propios asuntos, y concluyeron que podía hacerlo. [164] El médico Allan McLane Hamilton dijo Los New York Times que los ataques a Eddy fueron el resultado de "un espíritu de persecución religiosa que por fin se ha excedido", y que "parece haber una injusticia manifiesta en gravar a una anciana tan excelente y capaz como la Sra. Eddy con cualquier forma de locura ". [165]

Un artículo de 1907 en el Revista de la Asociación Médica Estadounidense notó que Eddy exhibía un comportamiento histérico y psicótico. [166] El psiquiatra Karl Menninger en su libro La mente humana (1927) citó los delirios paranoicos de Eddy sobre el magnetismo animal malicioso como un ejemplo de una "personalidad esquizoide". [167]

Los psicólogos Leon Joseph Saul y Silas L. Warner, en su libro La personalidad psicótica (1982), llegó a la conclusión de que Eddy tenía características diagnósticas de trastorno psicótico de la personalidad (DPP). [168] En 1983, los psicólogos Theodore Barber y Sheryl C. Wilson sugirieron que Eddy mostraba rasgos de una personalidad propensa a la fantasía. [169]

El psiquiatra George Eman Vaillant escribió que Eddy era hipocrédico. [170] El psicofarmacólogo Ronald K. Siegel ha escrito que el hábito secreto de la morfina de toda la vida de Eddy contribuyó a su desarrollo de la "paranoia progresiva". [171]

Eddy murió la noche del 3 de diciembre de 1910 en su casa en 400 Beacon Street, en la sección Chestnut Hill de Newton, Massachusetts. Su muerte fue anunciada a la mañana siguiente, cuando se llamó a un médico forense de la ciudad. [172] Fue enterrada el 8 de diciembre de 1910 en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts. Su monumento fue diseñado por el arquitecto neoyorquino Egerton Swartwout (1870-1943). Cientos de homenajes aparecieron en periódicos de todo el mundo, incluidos El Boston Globe, que escribió: "Hizo un trabajo maravilloso, extraordinario en el mundo y no hay duda de que fue una poderosa influencia para el bien". [173]

La influencia de los escritos de Eddy se ha extendido más allá del movimiento de la Ciencia Cristiana. Richard Nenneman escribió "el hecho de que la curación de la Ciencia Cristiana, o al menos la afirmación de que es un fenómeno bien conocido, fue una de las principales razones por las que otras iglesias originalmente prestaron más atención al mandato de Jesús. También hay algunos casos de ministros protestantes que utilizan el libro de texto de la Ciencia Cristiana [Ciencia y salud], o incluso las lecciones bíblicas semanales, como base para algunos de sus sermones ". [74]

El monitor de la ciencia cristiana, que fue fundada por Eddy como respuesta al periodismo amarillo de la época, ha ganado siete premios Pulitzer y muchos otros premios. [174]

En 1921, en el centenario del nacimiento de Eddy, se dedicó una pirámide de 100 toneladas (en bruto) y de 60 a 70 toneladas (tallada) con una huella de 121 pies cuadrados (11,2 m 2) en el lugar de su nacimiento en Bow, New Hampshire. [175] Un regalo de James F. Lord, fue dinamitado en 1962 por orden de la Junta Directiva de la iglesia. También se demolió la antigua casa de Eddy en Pleasant View, ya que la Junta temía que se estuviera convirtiendo en un lugar de peregrinaje. [176] Eddy aparece en un marcador histórico de New Hampshire (número 105) a lo largo de la Ruta 9 de New Hampshire en Concord. [177]

Varias de las casas de Eddy pertenecen y son mantenidas como sitios históricos por el Museo Longyear y pueden ser visitadas (la lista a continuación está ordenada por fecha de ocupación): [178]


Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy (1821-1910) fue una pionera espiritual. Su trabajo cubrió las disciplinas de la ciencia, la teología y la medicina.

Estudió la Biblia toda su vida. En 1866, experimentó una recuperación dramática de un accidente que puso en peligro su vida después de leer una de las curaciones de Jesús. Desde ese momento, quiso saber cómo se había curado. Ella leyó la Biblia y oró por respuestas. Le quedó claro que la curación espiritual se basaba en las leyes divinas de Dios, el Espíritu. Ella demostró que cualquiera podía aplicar estas leyes para sanar toda forma de sufrimiento y pecado humanos.

La curación espiritual no es milagrosa, sino un efecto de comprender el poder y el amor de Dios. Es tan comprobable hoy como lo fue en los tiempos bíblicos. Durante los siguientes cuarenta años, Mary Baker Eddy practicó, enseñó y compartió esta Ciencia sanadora del cristianismo. Cuando Mary Baker Eddy se hizo conocida como sanadora cristiana, a menudo se le pedía que curara los casos que los médicos habían abandonado. Una vez fue a ver a una mujer que había sido declarada moribunda por un conocido médico. Ella escribió sobre esta experiencia: “Al verla inmediatamente restaurada por mí sin ayuda material, me preguntó seriamente si tenía un trabajo que describiera mi sistema de curación. . . me instó inmediatamente a escribir un libro que explicara al mundo mi sistema curativo de la metafísica ”(La Primera Iglesia de Cristo, Científica y Miscelánea, pag. 105). Cuando regresó a casa, la Sra. Eddy abrió su Biblia en el versículo de Jeremías, "Así habla el Señor Dios de Israel, diciendo: Escríbete en un libro todas las palabras que te he hablado". (Jeremías 30: 2). Ese claro mensaje de Dios para ella la impulsó a escribir Ciencia y salud con la clave de las Escrituras.

En ese momento, ella ya estaba escribiendo notas que se ampliarían a su libro de texto, Ciencia y salud con la clave de las Escrituras. Este libro contiene la explicación completa de la Ciencia Cristiana y su fundamento bíblico de curación espiritual. Durante más de un siglo, los lectores han compartido cómo leer y estudiar Ciencia y salud les ha dado un nuevo sentido espiritual de la Biblia y de su relación inmutable con Dios. Estos nuevos conocimientos dan como resultado la curación física y la regeneración moral.

Mary Baker Eddy pasó a establecer la Iglesia de Cristo, Científica. Es una denominación cristiana y un movimiento mundial de sanadores espirituales. Publicó 16 libros más y comenzó varias revistas semanales y mensuales, la Centinela de la Ciencia Cristiana, El diario de la ciencia cristiana, y El heraldo de la ciencia cristiana—Que presenta artículos sobre la práctica de la Ciencia Cristiana y testimonios verificados de sanación. En 1908, cuando tenía 87 años, fundó El monitor de la ciencia cristiana, un periódico mundial que ofrece una cobertura equilibrada y humana de las noticias mundiales. Está alerta a los avances y las promesas, así como a la necesidad de la humanidad de abordar el sufrimiento y los conflictos. Fue establecido para "no dañar a nadie, sino para bendecir a toda la humanidad" (La Primera Iglesia de Cristo, Científica y Miscelánea, pag. 353). los Monitor publica una edición digital diaria en su sitio web y una revista impresa semanal. Distribuye cobertura de noticias y comentarios a través de artículos, gráficos, contenido de audio y video.


Contenido

Eddy y 26 seguidores fundaron la iglesia de la Ciencia Cristiana en 1879 en Boston, Massachusetts, [18] luego de la publicación de su libro. Ciencia y salud con la clave de las Escrituras en 1875. En su libro, Eddy describió lo que ella sentía que era la "ley" o "Ciencia" de Dios, a la que llamó Ciencia Cristiana. [19] [a] Eddy creía que la Ciencia Cristiana se podía demostrar a través de la demostración, específicamente de la curación a través de la oración. [9] [21] Ella no creía que sus ideas fueran nuevas, sin embargo, en su lugar, la iglesia buscó "restablecer el cristianismo primitivo y su elemento perdido de curación" que ella creía que Jesús había enseñado. [22]

La Ciencia Cristiana en ese momento era la religión de más rápido crecimiento en los Estados Unidos. La iglesia tenía 27 miembros en 1879 y 65,717 en 1906 cuando McClure's comenzó su investigación. [23] [b] En 1890 solo había siete iglesias de la Ciencia Cristiana en los EE. UU. En 1910, unos años después de la McClure's artículo, había 1.104. [25] La construcción de la Iglesia Madre, La Primera Iglesia de Cristo, Científico, se completó en Boston en diciembre de 1894, y en 1906 la Extensión de la Iglesia Madre, que se elevaba 224 pies y tenía capacidad para casi 5,000, se construyó a un costo de $ 2 millones ( equivalente a $ 57.61 millones en 2020), donados por científicos cristianos de todo el mundo. [26] El historiador de arte Paul Ivey escribe que, para muchos, el edificio "declaraba visiblemente que la Ciencia Cristiana había llegado, de hecho, como una fuerza importante en la vida religiosa estadounidense". [27] El rápido ascenso de la Ciencia Cristiana como movimiento religioso creó una reacción violenta significativa, [28] y aunque no todos los medios fueron antagónicos hacia Eddy y los Científicos Cristianos, muchos lo fueron, sobre todo The New York Mundo y McClure's. [29]

McClure's artículos Editar

los McClure's Los artículos se publicaron en 14 entregas entre enero de 1907 y junio de 1908, bajo la firma de Georgine Milmine, como "Mary Baker G. Eddy: La historia de su vida y la historia de la ciencia cristiana". La serie fue precedida por un editorial de siete páginas en diciembre de 1906, que describe las dificultades de la investigación y explica por qué se estaba publicando. [30] El editorial imprimió una foto de una mujer mayor, que afirmaba que era Eddy, afirmando que "[otras] fotografías tomadas en años posteriores han sido muy retocadas" y que Eddy era más anciano de lo que sus seguidores se hicieron creer. Sin embargo, esta afirmación hizo que la serie tuviera un comienzo difícil cuando se descubrió que la imagen era en realidad una anciana que vivía en Brooklyn sin relación con Eddy. [31]

El artículo atacaba a la Ciencia Cristiana, refiriéndose a ella como un culto basado en un libro "nebuloso y oscuro", y continuaba: "Una iglesia que ha duplicado su membresía en cinco años, que atrae a sus creyentes principalmente de los ricos y respetables. Y que acaba de pagar el edificio de la iglesia más costoso de Nueva Inglaterra; para los mundanos, esto ya no es una broma.En 1875, nadie que viviera fuera de dos o tres calles secundarias de Lynn había oído hablar de la Ciencia Cristiana. Ahora, el mismo nombre es una frase eslogan. En esos primeros días, la líder y la maestra pagaban la mitad de sus diez dólares a la semana para alquilar un salón, reparando el resto de su vida con tarifas precarias como instructora en curación mental. Ahora es una de las mujeres más ricas de los Estados Unidos. Estados. Ella es más que eso: es la mujer estadounidense más poderosa ". [9] El editorial acusó preventivamente a los Científicos Cristianos de oponerse al trabajo:" La mente de la Ciencia Cristiana es hostil a la investigación independiente. Presupone que cualquier cosa, aunque sea levemente desfavorable para la Sra. Eddy o para la Christian Science, es una falsedad deliberada "[32].

Sinopsis Editar

La crítica del libro a Eddy es considerable. Según Stuart Knee: "Eddy es, por turnos, culpable de vanidad, ignorancia, robo, venganza, compulsiones, brujería, mesmerismo y mal de ojo". [14] Los autores de la serie produjeron declaraciones de testigos de la infancia de Eddy en Bow, New Hampshire, alegando que se involucró en repetidos desmayos para llamar la atención, particularmente de su padre, y que, como adulta, desarrolló el hábito de aparecer estar gravemente enfermo solo para recuperarse rápidamente. [c] La biógrafa Gillian Gill no estuvo de acuerdo con que el libro ofrezca una descripción precisa de Eddy. Ella argumentó, por ejemplo, que la historia de Eddy "encaja" cuando era niña para salirse con la suya, o la manera McClure's los describió, fue "inventado más o menos de la tela" por McClure's periodista Burton Hendrick, y que los relatos de Eddy como "histérico" eran misóginos. [34] [35] Ella escribió: "No hay evidencia sólida en absoluto para la descripción melodramática de Milmine de la joven Mary Baker cayendo repetidamente al suelo en ataques catatónicos histéricos. Ningún miembro de la familia, ningún amigo cercano hace mención de tales ataques, ya sea cuando era joven o más tarde. Cuando se les preguntó sobre el tema en la década de 1900, los pocos contemporáneos restantes que habían estado familiarizados con la familia Baker negaron que Mary hubiera mostrado un comportamiento tan anormal ". [36]

Los artículos ofrecen ejemplos de las "deficiencias conyugales, maternas y domésticas" de Eddy. [37] Más notablemente la pérdida de su hijo: Eddy quedó viuda cuando tenía 22 años y estaba embarazada, después de lo cual regresó a vivir a la casa de su padre. Su hijo se crió allí durante los primeros años de su vida, cuidado por personal doméstico debido a la mala salud de Eddy. McClure's alega que ella permitió que lo adoptaran cuando tenía cuatro años. Según Eddy, no pudo evitar la adopción. [d] Las mujeres en los Estados Unidos en ese momento no podían ser tutoras de sus propios hijos, según la doctrina legal de la cobertura. [mi]

Se examinan en detalle sus dos siguientes matrimonios, la mala salud de por vida y las numerosas acciones legales en las que estuvo involucrada, incluidas las demandas que supuestamente inició contra sus estudiantes, un caso penal en el que su esposo Asa Eddy fue arrestado por asesinar a uno de ellos ( Asa Eddy fue liberada cuando se descubrió que el estudiante había fingido su muerte) su creencia de que sus exalumnos mataron a Asa Eddy usando "negligencia mental" y su adopción legal de una estudiante de 41 años y ex homeópata cuando ella tenía 67. Los autores alegan que la obra principal de Eddy, Ciencia y salud con la clave de las Escrituras, que se convirtió en el principal texto religioso de la Ciencia Cristiana, tomó prestado en gran medida del trabajo de Phineas Parkhurst Quimby, un curandero de fe de Nueva Inglaterra. Quimby había tratado a Eddy en los años previos a su muerte y, según McClure's le había dado algunas de sus notas inéditas. La serie y el libro discuten las supuestas reescrituras de Ciencia y salud por su editor James Henry Wiggin, [40] quien se desempeñó como corrector de pruebas del libro desde la 16ª edición en 1886 hasta la 50ª en 1891, incluidas las 22 ediciones que aparecieron entre 1886 y 1888 [41].

Investigación inicial y participación de Georgine Milmine Editar

Nacida en Ontario, Canadá, Georgine Milmine Welles, que se hacía llamar Georgine Milmine, había trabajado para la Heraldo de Siracusa como corrector de pruebas y había realizado algún trabajo periodístico. Quería escribir una serie mensual de 12 capítulos sobre mujeres famosas en Estados Unidos, incluida Eddy, y había ido a la casa de Eddy para pedir una entrevista, pero se le negó. Luego acudió a Josephine Woodbury y Frederick Peabody, feroces críticos de Eddy, y Peabody especialmente se volvió extremadamente influyente en la investigación de Milmine y sus puntos de vista sobre Eddy [42] y Peabody fue contratada más tarde por McClure's para cobrar declaraciones juradas. [43] Durante varios años, recopiló material sobre Eddy durante años: artículos de periódicos de la década de 1880, registros judiciales y una primera edición de Ciencia y salud, todos los cuales fueron difíciles de obtener, pero carecían de los recursos para verificarlo y redactarlo ella misma, por lo que se lo vendió a McClure's. [44] Existe evidencia documentada de que se pagó a varias fuentes de Milmine para que dieran su testimonio. [45]

S. S. McClure asignó cinco escritores a la historia: Milmine, Willa Cather, Burton J. Hendrick, el columnista político Mark Sullivan y William Henry Irwin. [11] Cuando se sugirió la serie, la periodista Ida Tarbell también estuvo involucrada, pero se fue antes de que comenzara la serie y tuvo "poco o nada" que ver con ella. [43] Cather había comenzado a trabajar recientemente en McClure's como editora de ficción en 1906 cuando tenía 32 años trabajó allí hasta 1912, la mayor parte del tiempo como editora gerente. [2] Según los informes, Cather pasó desde diciembre de 1906 hasta mayo de 1908 en Boston, comprobando las fuentes y redactando la investigación. [46] [47] La ​​periodista Elizabeth Shepley Sergeant, amiga de Cather, escribió en 1953 que SS McClure veía a Eddy como una persona "natural" para la revista, debido a su historia matrimonial e idiosincrasia: "El material era delicado y atraer a un mundo de lectores tanto de fieles como de escépticos ... El trabajo parecía [Cather] un poco infra excavación, no en el nivel donde ella quería moverse. Pero inspiraba confianza, tenía la mente de un juez y el olfato de un detective cuando lo necesitaba "[48].

Participación de Willa Cather Editar

Manuscrito Editar

La iglesia de la Ciencia Cristiana compró el manuscrito del libro y lo puso a disposición en la Biblioteca Mary Baker Eddy de la iglesia en Boston. Según David Stouck, profesor emérito de inglés en la Universidad Simon Fraser y autor de varios libros sobre Willa Cather, la letra de Cather es evidente en el manuscrito en ediciones para el tipografista y notas con consultas. [49] Varios de los personajes posteriores de Cather parecen haber sido modelados en su retrato de Eddy, incluida Myra Henshawe en Mi enemigo mortal (1926). [50]

Reacio a discutir la mayor parte de su trabajo antes ¡Oh pioneros! (1913), Cather le dijo a su padre y amigos cercanos que ella era la autora de Vida de Mary Baker G. Eddy pero les dijo a otros que su papel no había sido significativo. [51] Según L. Brent Bohlke de Bard College, editor de Willa Cather en persona (1990), Cather consideró que el libro de Eddy estaba mal escrito. Si bien contiene una excelente escritura y análisis de personajes, escribió Bohlke, no está bien estructurado, la edición no logró librar al libro de la naturaleza serializada del libro. McClure's piezas. [52] Cather quería distanciarse del periodismo y, según Stouck, trató de minimizar su papel en los artículos porque habían enfurecido a la iglesia de la Ciencia Cristiana. [49]

Según Gillian Gill, la decisión de McClure de ejecutar la serie con el nombre de Milmine probablemente estuvo influenciada por el hecho de que "sería mejor que un ataque a una mujer famosa viniera de una joven reportera independiente desconocida que de su propio personal, que tenía una reputación de anteponer el sensacionalismo a la precisión ". [43] Gill también señaló que la supuesta autoría de Milmine se volvió importante para muchos críticos de la iglesia, especialmente Edwin Franden Dakin, quien según Gill era "casi apocalíptico en su entusiasmo" por Milmine y el libro. [43] [f] Gill escribió además:

"Tal como yo lo veo, Georgine Milmine está siendo reformulada a la imagen de la Ida Tarbell de la vida real y otras famosas reporteras pioneras. A principios del siglo XX, el público estadounidense había llegado a apreciar la historia de la valiente reportera que golpea la tierra después de mucho cavar y escribe un libro de crackerjack. Esta historia fue mucho más romántica y atractiva que la vida de la verdadera Sra. Welles, quien, hasta donde ahora se puede determinar, fue alimentada con mucho material por las partes interesadas , demostró ser lo suficientemente inteligente como para llevarlo a Nueva York, pero no tuvo la habilidad de escribirlo ella misma. Detrás de la desconocida y sutilmente mítica Georgine Milmine encontramos al conocido personal de McClure's, y detrás de la revista se vislumbran las figuras fantasmales de Woodbury, fuertemente implicado, y Peabody con prejuicios declarados. Qué irónico es que el plagio sea una de las acusaciones más condenatorias que Georgine Milmine hizo contra la Sra. Eddy, sin embargo, la propia Milmine escribió poco o nada del libro que lleva su nombre ". [54]

Letras tempranas Editar

Cather se identificó a sí misma como la autora el 17 de diciembre de 1906, en una carta a su padre, Charles F. Cather, en la que escribió que los artículos a partir de febrero de 1907 (en ese momento escritos pero no publicados) eran suyos. [49] Disculpándose por no poder volver a casa en Navidad, explicó que tenía que tener listo el artículo de marzo: "Pero si estuvieras aquí, mi padre, me dirías que defienda mi trabajo y no abandone al Sr. McClure en esta crisis. Significaría una pérdida tan seria para él en dinero e influencia que no se publicara el artículo de marzo. Todos pensarían que fue golpeado y asustado, porque los artículos están bajo tal fulgor de publicidad y un fuego de críticas. No tuve nada que ver con el enero Recuerde artículo, mi trabajo comienza a aparecer en febrero. El Sr. McClure está enfermo de preocupación y ansiedad. [55] Se refirió nuevamente a su autoría en una carta al escritor Harrison G. Dwight el 12 de enero de 1907:

El Sr. McClure probó a tres hombres en esta desagradable tarea, pero ninguno lo hizo muy bien, así que hace un mes me lo impusieron. Puede imaginarme vagando por el país escarbando entre archivos de periódicos y registros judiciales durante los próximos cinco meses. Es el trabajo más laborioso y sórdido con el que me he encontrado, y requiere cada hora de mi tiempo y tanta vitalidad como puedo poner en él.

Ella continuó: "No puedes saber, sin haberlo hecho nunca, cómo ese trabajo agota tu pobre cerebro y lo seca de cualquier cosa que te gustaría fingir que estaba allí. Salto como una ardilla en una jaula y me pregunto cómo Llegué aquí y por qué lo estoy haciendo. Nunca en mi vida quise hacer este tipo de cosas. Tengo la conciencia limpia al respecto. Entonces, ¿por qué lo estoy martillando? Me gustaría saberlo. Me pregunto si alguna vez escribiré otra línea de algo que me interese ". [56]

Carta a Edwin Anderson Editar

En 1982, Brent L.Bohlke descubrió que Cather había escrito el 24 de noviembre de 1922 a un amigo, Edwin H. Anderson, director de la Biblioteca Pública de Nueva York, que parecía confirmar que ella era la autora de todo el libro excepto por el primer capítulo. [57] [58] [5] [59] Georgine Miline había llevado la investigación a McClure's, escribió, "una espléndida colección de material", pero Milmine carecía de las habilidades técnicas para redactarlo:

El Sr. McClure probó a tres o cuatro personas para escribir la historia. Fue una especie de competencia. A él le gustó más mi versión principalmente porque no tenía prejuicios; no tengo el más mínimo hueso para escoger con la Ciencia Cristiana. Fue entonces cuando vine por primera vez a Nueva York, y ese escrito fue el primer trabajo importante que hice para revistas. Una vez que lo terminé, me convertí en editor gerente ". [57] [58]

Burton J. Hendrick (que fue a trabajar para la editorial del libro, Doubleday, fundada en 1897 como Doubleday & amp McClure Company) había escrito la primera entrega, le dijo Cather a Anderson, pero se había basado en gran parte en rumores: "con qué gente envidiosa y los parientes celosos recuerdan la juventud de la Sra. Eddy ". Dijo que Hendrick estaba "muy molesto por haber sido retirado del trabajo y nunca perdonó al Sr. McClure". En cuanto a las otras 13 entregas: "Se gastó una gran cantidad de tiempo y dinero en autenticar todo el material, y con la excepción del primer capítulo, creo que toda la historia es tan auténtica y precisa como las actuaciones humanas". Añadió: "La señorita Milmine, ahora la señora Wells, se encuentra en la incómoda situación de tener su nombre adjunto a un libro, del cual no escribió una palabra". [57] [58]

Cather creía que Frank Nelson Doubleday, el cofundador de Doubleday, debería haber promocionado más el libro: "Sin duda, Doubleday tiene razones comerciales perfectamente válidas para mantener el libro agotado. Ha habido una gran demanda por el que ha estado constantemente en blanco . Verás que nadie se interesó en su destino. Lo escribí yo mismo como una especie de disciplina, un ejercicio. No pelearía por él, no es lo menos en mi línea ". Le pidió a Anderson que mantuviera en secreto lo que le había dicho: "Nunca antes había hecho una declaración al respecto, por escrito o de otra manera. Supongo que alguien debería saber la verdad real del asunto y siempre que le escriba sobre "Yo también podría pedirle que sea el depositario de estos hechos. Sé, por supuesto, que los quiere para un buen uso, y mantendré mi nombre fuera de él". [57] [58]

Cather dejó una cláusula en su testamento que prohibía la publicación de sus cartas y artículos privados, lo que significó que durante muchos años sus cartas solo podían ser parafraseadas por académicos. [60] La correspondencia pasó al dominio público en los Estados Unidos el 1 de enero de 2018, 70 años después de su muerte en abril de 1947. [61] No obstante, Willa Cather Trust permitió la publicación de cartas seleccionadas en 2013, incluida la carta a Anderson. . [62]

Indicaciones públicas tempranas Editar

En cartas a otras personas, Cather continuó negando su autoría, le dijo a Genevive Richmond en 1933 y a Harold Goddard Rugg en 1934 que solo había ayudado a organizar y reescribir partes del material. [49] Una sugerencia pública temprana de su autoría fue hecha por el columnista Alexander Woollcott en el Neoyorquino en febrero de 1933: "Y hablando de los escritores fantasmas y la Sra. Eddy, recientemente me enteré de casi (si no del todo) la mejor autoridad del mundo que el famoso predecesor de todas estas biografías [de Eddy], la devastadora serie publicada en McClure's bajo el nombre de Georgine Milmine en los valientes días de 1906, en realidad no fueron escritas por la señorita Milmine en absoluto. En cambio, se asignó un trabajo de reescritura basado en el manuscrito de sus investigaciones a un miembro menor del personal de McClure que desde entonces se ha hecho un gran nombre en las letras estadounidenses. Ese nombre es Willa Cather ". [63]

En marzo de 1935, el Los Angeles Times informó que se encontró que una copia del libro que Philip Duschnes, un librero de Nueva York, había puesto a la venta, contenía una nota del editor de que el libro había sido escrito por Cather. [g] Witter Bynner, editor asociado de McClure's cuando se publicaron la serie y el libro, firmó el libro el 12 de febrero de 1934 y agregó: "El material fue llevado a McClure's por la señorita Milmine, pero fue puesto en las manos meticulosas de Willa Cather para una presentación adecuada, de modo que un gran parte de esto es su trabajo ". [52]

Reacción inicial de la iglesia Editar

En noviembre de 1904, mucho antes de que aparecieran los primeros artículos en la prensa, un ministro llamado Rev. Lord informó a la iglesia de la Ciencia Cristiana que McClure's estaba trabajando en un proyecto sobre Eddy comparable al derribo de Standard Oil por Ida Tarbell, pero, según él lo entendía, estarían abiertos a escuchar a la iglesia e imprimir su perspectiva. [sesenta y cinco]

El nieto de S. S. McClure, Peter Lyon, en una biografía de 1963 de su abuelo titulada Historia de éxito: La vida y la época de S. S. McClure, relata la historia de tres funcionarios de la Ciencia Cristiana que llegaron al McClure's oficinas y pidiendo a un editor, Witter Bynner, que los lleve a McClure:

Los Científicos Cristianos entraron. Antes de sentarse, se pararon en sillas y cerraron los travesaños de las dos puertas de las habitaciones. Luego hicieron su demanda: la serie no debe ser publicada. S.S. les frunció el ceño y no dijo nada. Para llenar el silencio, Brynner comenzó con cierto nerviosismo a asegurar a los científicos que los artículos no eran sensacionalistas, ni ofensivos, que no había motivo para temer que todos los hechos se hubieran verificado con el mayor cuidado. Uno de los científicos intervino para sugerir que tal vez no habría objeciones a la publicación del material si se permitiera a los científicos editarlo como quisieran. S.S. ahora habló. Se negó rotundamente a suprimir el material o permitir que los científicos lo vieran antes de su publicación, y mucho menos a alterarlo. "Buen día, señores", dijo con grandilocuencia, y tomó algunos papeles de su escritorio. Surgieron los científicos. Uno de ellos anunció que si McClure persistía en su curso pronto notaría una clara pérdida de publicidad en su revista. Luego marcharon. [66]

Sin embargo, esta narrativa parece ser, al menos parcialmente, una fabricación, ya que las cartas de la época cuentan una historia diferente. [67] Según las cartas: dos hombres, no tres, que trabajaban para el Comité de Publicaciones de la iglesia, Alfred Farlow y Cornell Wilson, vinieron primero a la oficina y hablaron con Bynner sin reunirse con McClure, le dijeron que habían escuchado el La revista no había recurrido a ningún científico cristiano, pero había trabajado extensamente con los críticos de la iglesia, y les preocupaba que el resultado final tuviera prejuicios. Bynner respondió que estaba contento de que hubieran venido y les dijo que no estaba satisfecho con el material preparado por Milmine, y se ofreció a Farlow y Wilson para ver y editar el borrador si quisieran. [68] Farlow y Wilson se fueron contentos con el resultado y más tarde volvieron a hablar con el mismo McClure, pero les dijeron que estaba enfermo y reprogramaron la reunión. Luego se reunieron con él como estaba programado al día siguiente. No hay indicios de que el personal de McClure intentó proteger a McClure de ellos, y parece que fue idea de Bynner que Farlow y Wilson miraran y editaran el borrador, en lugar de al revés. [69] William Irwin más tarde pidió reunirse con Farlow para obtener permiso para obtener vistas del interior de la Iglesia Madre, y nuevamente le aseguró que los artículos serían justos y no un "asado". [70]

Respuesta de Mary Baker Eddy Editar

Después de que el primer segmento apareció en la prensa, que se centró principalmente en su vida temprana y su familia, [71] Eddy escribió en el Centinela de la Ciencia Cristiana que el "ataque contra mí, mi difunto padre y su familia" la obligó "como una niña obediente" a responder. [72] Ella refutó muchas afirmaciones hechas por McClure's, como la descripción de su padre, la vida familiar temprana y los problemas que rodean sus matrimonios, resaltaron los logros educativos y profesionales de su familia, proporcionó una declaración jurada de ella misma y terminó su respuesta citando a Jesús: "Bienaventurados los te injuria y te persigue, y diré todo mal contra ti falsamente, por mi causa ”. [72] No respondió a ninguno de los otros artículos públicamente.

De Sibyl Wilbur Vida humana artículos Editar

Casi al mismo tiempo McClure's se estaban escribiendo artículos, Sibyl Wilbur estaba escribiendo otro conjunto de artículos. Wilbur era una periodista experimentada y bastante conocida con fuertes tendencias feministas que había entrevistado a Eddy en 1905. [73] Ella tenía el apoyo financiero de la iglesia para escribir una biografía de Eddy que esperaba contrarrestara el McClure's narrativa, y que apareció en Vida humana revista sólo un mes por detrás del trabajo de Milmine y Cather. [45] Al igual que Milmine, Wilbur pasó meses viajando por Nueva Inglaterra, y ella contrarrestó la McClure's artículos con sus propios documentos y pruebas, y volvió a entrevistar a todos los testigos principales de Milmine. [45] [74] Gillian Gill descubrió que Wilbur aclaró sus fuentes con más cuidado que Milmine. [45] Los artículos de Wilbur se publicaron en forma de libro como La vida de Mary Baker Eddy a través de la Concord Publishing Company en 1908 al principio en contra de los deseos de Eddy, quien no quería que nadie escribiera una biografía sobre ella, pero luego consintió e incluso agradeció públicamente a Wilbur por su trabajo. [75] [74]

Según Gill, la biografía de Wilbur "recibió poca atención positiva en ese momento". [75] Dado que fue en gran medida una reacción a Milmine, Wilbur pintó una imagen extremadamente positiva de Eddy que era lo opuesto a la McClure's narrativa y, como resultado, su trabajo fue rápidamente rechazado por muchos por su "estilo adulador". [74] Stefan Zweig describió las dos biografías como "color de rosa" y "negras" en sus imágenes contrastantes de Eddy. [76] Ambas series se volvieron incluso más extremas como libros, y Gill recomendó que los académicos leyeran el formulario del artículo original. [45] [74]

Como el de milmine La vida de Mary Baker G. Eddy, De Sibyl Wilbur La vida de Mary Baker Eddy una vez más está impreso, esta vez a través de la Christian Science Publishing Society, [75] y el original Vida humana los artículos están impresos a través del Longyear Museum. [74]

Mayor recepción e influencia Editar

La vida de Mary Baker G. Eddy se convirtió en una fuente primaria importante para muchas biografías de Eddy. Influyó en Lyman Pierson Powell Ciencia cristiana: la fe y su fundador (1907) Edwin Franden Dakin Sra. Eddy: La biografía de una mente virginal (1929) Ernest Sutherland Bates y John V. Dittemore Mary Baker Eddy: la verdad y la tradición (1932) [4] y Martin Gardner Las revelaciones sanadoras de Mary Baker Eddy (1993). [10] Robert Peel, un científico cristiano de toda la vida y miembro del Comité de Publicaciones de la iglesia, también lo utilizó ampliamente como fuente en su propia biografía de Eddy en tres partes (1966-1977). [77] La ​​biógrafa Gillian Gill, que examinó muchas de las afirmaciones hechas por Milmine y Cather, escribió en su propio libro Mary Baker Eddy (1998):

"No hay duda de que la biografía de Milmine es una de las fuentes de información más importantes sobre la Sra. Eddy. Todas las entrevistas y el dragado de documentos legales y archivos de periódicos, toda la colección de documentos primarios realizada por Peabody, Milmine y el El equipo de reporteros de McClure no solo acumuló un banco de datos invaluable, sino que también estimuló a la Iglesia de Cristo, Científica a hacer su propia investigación y su propia colección. La biografía de Milmine es una obra de considerable estilo y gran pasión intelectual, tiene un mensaje y una misión y, tal vez por esa razón, todavía es muy legible. Lo he utilizado ampliamente en este libro. Sin embargo, como espero haber demostrado con la misma amplitud, el libro de Milmine es tanto una obra de polémica como una pieza de Cuando promete, por así decirlo, con la mano en el corazón, decir la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad, cuando no pretende retórica sino reportaje, no pasión sino objetividad, miente y compromete la verdad misma de los estándares que c laims para abrazar. " [73]

El libro se convirtió en un éxito instantáneo entre los críticos de la iglesia. A New York Times El crítico escribió en febrero de 1910 que el libro "se encuentra entre las biografías realmente grandiosas, o sería su tema de mayor importancia intrínseca" y que "si los científicos cristianos estuvieran abiertos a argumentos o razonamientos, el miserable culto no habría sobrevivido a su publicación durante mucho tiempo". mes. Es incontestable y concluyente, y nadie que no lo haya leído puede considerarse bien informado en cuanto a la historia o la naturaleza del Eddyism ". [13] También en febrero de 1910, un revisor de La Nación comparó el libro con Ida Tarbell La historia de la Standard Oil Company (1904), que igualmente comenzó como una serie en McClure's y apresuró la desaparición de la empresa: "La señorita Milmine, como la señorita Tarbell, claramente no simpatiza con las personas o el movimiento que describe. Pero la acusación, si decidimos llamarla así, está formulada desapasionadamente. La evidencia dañina es elaboradamente construido y hábilmente organizado, pero el lector se deja en gran parte para formar sus propias conclusiones ". Argumentando que el resultado es "un registro histórico de alto valor y de interés fascinante", el crítico concluyó que el libro "derriba a la Sra. Eddy sin necesariamente demoler la Ciencia Cristiana". [78] Revisando el libro en el Reseña histórica americana en julio de 1910, Woodbridge Riley, autor de La fe, la falsedad y el fracaso de la ciencia cristiana (1925), escribió que el libro "ofrece un documento humano extrañamente interesante. La Sra. Eddy es más que una personalidad, es un tipo. Dado el campo libre de una democracia, ilustra las posibilidades de una astuta combinación de religión, medicina mental". , y dinero." [79]

Un periodista contemporáneo, B. O. Flower, escribió que los científicos cristianos fueron víctimas de una "persistente campaña de falsedad, difamación y calumnia". [80] y más tarde escribió su propio libro sobre el tema de la defensa de Eddy y la iglesia. [81] El historiador de la iglesia luterana alemana, Karl Holl, escribió sobre los artículos de Milmine en Die Szientismus que: "A pesar de la verificación aducida, la mayoría de las declaraciones (en ella) son fácilmente reconocibles como calumnias". [82] En 2017, L. Ashley Squires escribió: "La Ciencia Cristiana sigue siendo poco entendida por la comunidad académica en general y el público en general. Solo hay que mirar el uso frustrantemente duradero de 1907 McClure’s biografía como fuente autorizada. en busca de evidencia de ignorancia académica ". [17]

Historial temprano de derechos de autor Editar

Hubo rumores (que parecen haberse originado con Frederick Peabody) de que la iglesia compró el manuscrito y los derechos de autor tan pronto como apareció el libro, y que las planchas habían sido destruidas. [83] [84] [85] En realidad, cuando S. S. McClure se vio obligado a dejar la revista en 1911 después de ser comprado por la junta, el nuevo propietario abandonó el material y los borradores. [86] Mary Beecher Longyear, coleccionista y fundadora del Museo Longyear, compró las planchas en 1916, [87] y la iglesia compró gran parte del material, incluidos varios borradores, a un comerciante de manuscritos de Nueva York en 1920. [ 88] Actualmente tiene el material disponible en la Biblioteca Mary Baker Eddy. [88] Los derechos de autor eran propiedad de Milmine y no del editor y en 1937, Milmine, entonces conocida como Georgine Milmine Adams, renovó los derechos de autor de la biografía y los mantuvo por el resto de su vida, hasta que pasó al dominio público. [89]

Comenzaron más rumores de que los Científicos Cristianos supuestamente estaban comprando y destruyendo copias del libro y sacándolas de las bibliotecas. [83] Elizabeth Shepley Sergeant escribió en 1953 que el libro "desapareció casi inmediatamente de la circulación; se dice que los Científicos Cristianos compraron las copias". Sergeant escribió que escaseaba incluso en las bibliotecas, y era probable que los lectores de la década de 1950 tuvieran que pedirlo prestado al bibliotecario jefe y ser observado mientras lo leían. [90] Sin embargo, estos rumores, que nuevamente parecían tener su origen en Frederick Peabody, pueden no ser ciertos. Según Keith McNeil, no hay ningún registro independiente de que el libro se haya agotado realmente y, además de la afirmación de Peabody, "la evidencia de cualquier boicot sistemático es en realidad bastante limitada". [91]

Edición Baker Book House Editar

Los derechos de autor del libro expiraron 28 años después de su publicación. [h] Baker Book House, una editorial cristiana, lo volvió a publicar en 1971 "en aras de la equidad y la objetividad", según su contraportada. [83] La introducción de Stewart Hudson exploró la participación de Cather en la autoría y la influencia de Eddy en varios de los personajes de Cather, particularmente Enid Royce y su madre en Uno de los nuestros. [92] [77]

Edición de prensa de la Universidad de Nebraska Editar

Caroline Fraser, la crítica moderna más famosa de la iglesia, acusó a la iglesia de intentar impedir que la University of Nebraska Press reeditara el libro en 1993. La prensa estaba interesada en publicarlo, bajo su sello Bison Books con una nueva introducción de David Stouck, porque vieron los artículos y el libro como el primer trabajo extendido de Cather y, por lo tanto, importante en su desarrollo como escritora. [93] Obtuvieron una copia de la edición original de 1909, para entonces difícil de conseguir, de la Biblioteca de Medicina Leon S. McGoogan en el Centro Médico de la Universidad de Nebraska en Omaha. [94] Según Fraser, el director de la oficina de relaciones públicas de la iglesia, el Comité de Publicaciones, llamó a la prensa y les dijo que la reimpresión podría dañar la reputación de la iglesia y de Eddy. Según ella, el representante de prensa le dijo que el representante de la iglesia "sintió que era su responsabilidad tratar de intimidarnos para que detuviéramos la publicación o para decir que el libro no valía nada". [93]

Según Gillian Gill, los editores de University of Nebraska Press no estaban interesados ​​en la "exactitud o inexactitud de la biografía", sino que sólo estaban interesados ​​en ella como un "ejercicio literario y el desarrollo temprano de algunos de los temas y personajes de Cather". [4] Stouck dejó en claro su punto de vista en el prefacio del libro de que Willa Cather era "indiscutiblemente el autor principal". [49] También agregó una declaración al libro:

Desde la reedición de Bison de La vida de Mary Baker G. Eddy y la historia de la ciencia cristiana salieron a la imprenta nuevos materiales que han salido a la luz que sugieren que los enemigos de la Sra. Eddy pueden haber jugado un papel importante en la organización de los materiales para la biografía de "Milmine". Además, la nueva información sobre Georgine Milmine sugiere que le habría gustado la opinión sesgada por su valor sensacional y comercial. La naturaleza exacta de la participación de Willa Cather en la compilación y redacción de la biografía sigue siendo, en consecuencia, un tema para una mayor investigación académica. [94]

Los "enemigos" a los que se refiere Stouck son probablemente Josephine C. Woodbury y Frederick W. Peabody, quienes de hecho desempeñaron un papel importante en el suministro de gran parte de su material a Milmine. [42] Woodbury, un ex alumno de Eddy, había contratado a Peabody como abogado en 1899 y demandó a Eddy por calumnia y difamación, pero el caso fue desestimado en 1901. [95] Peabody en particular se convirtió en un crítico notable de Eddy, y además su participación en el McClure's artículos y libros, escribió una cantidad significativa atacando a Eddy bajo su propio nombre, incluyendo La fe, la falsedad y el fracaso de la ciencia cristiana con Woodbridge Riley y también participó en la demanda "Next Friends" contra Eddy que se inició en marzo de 1907, después de la McClure's la serialización había comenzado. [96]


El proceso de "descubrimiento"

La búsqueda espiritual de Eddy tomó una dirección inusual durante la década de 1850 con el nuevo sistema médico de la homeopatía. Al perder la fe en los sistemas médicos basados ​​en premisas materialistas, dio con lo que algunos hoy llamarían el efecto placebo. Su convicción de que la causa de la enfermedad estaba arraigada en la mente humana y que en ningún sentido era la voluntad de Dios fue confirmada por su contacto de 1862 a 1865 con Phineas P. Quimby de Maine, un pionero en lo que hoy se llamaría terapéutica sugerente. El grado de influencia de Quimby sobre ella ha sido controvertido, pero, como afirmó su propio hijo, sus preocupaciones intensamente religiosas permanecieron distintas del molde esencialmente secular del pensamiento de Quimby. Aunque personalmente leal a Quimby, pronto reconoció que su método de curación se basaba en el mesmerismo, o sugestión mental, más que en el cristianismo bíblico al que estaba tan firmemente ligada.

Herida en una caída severa poco después de la muerte de Quimby a principios de 1866, recurrió, como recordó más tarde, a un relato de sanación del Evangelio y experimentó un momento de iluminación espiritual y descubrimiento que le trajo no solo una recuperación inmediata, sino una nueva dirección a su vida. “Esa breve experiencia”, escribió más tarde, “incluyó un destello del gran hecho que desde entonces he tratado de aclarar a los demás, a saber, la Vida en y del Espíritu, esta Vida es la única realidad de la existencia. Aprendí que el pensamiento mortal evoluciona a un estado subjetivo al que denomina materia, cerrando así el verdadero sentido del Espíritu ".

Si bien no está claro el alcance exacto de sus lesiones, el efecto transformador de la experiencia es indiscutible. A partir de 1866, adquirió una creciente convicción de que había hecho un descubrimiento espiritual de una autoridad y un poder abrumadores. Los siguientes nueve años de estudio de las Escrituras, obra de sanación y enseñanza culminaron en 1875 con la publicación de su obra principal: Ciencia y salud, que ella consideraba inspirada espiritualmente. Y fue en esta obra importante que Eddy finalmente incluyó los principios básicos de la iglesia:

Aunque la primera edición de Ciencia y salud contenía la estructura esencial de sus enseñanzas, Eddy continuó refinando su declaración de la Ciencia Cristiana en los años venideros. Durante el resto de su vida continuó revisando este "libro de texto" de la Ciencia Cristiana como la declaración definitiva de su enseñanza. En 1883 añadió las palabras "con la clave de las Escrituras" al título del libro para enfatizar su afirmación de que Ciencia y salud no estuvo solo, sino que abrió el camino al poder y la verdad continuos de la revelación bíblica, especialmente la vida y obra de Jesucristo.


Ciencia cristiana

Antes de su caída, la vida de Eddy había sido bastante convencional. En los Estados Unidos del siglo XIX, los hombres tenían poder legal, financiero y de toma de decisiones sobre la vida de las mujeres. Las mujeres, especialmente las mujeres elegantes, eran hijas, hermanas, esposas, madres, viudas ... y Eddy era todo eso. Incluso en la religión, a las mujeres se les niega una voz pública en el culto y se espera que acepten las creencias de sus parientes varones. Al predicar una teología que promovía la autoridad bíblica sobre la enseñanza clerical y al fundar una iglesia, Eddy amenazó con establecer posiciones patriarcales y posteriormente sufrió consecuencias legales, verbales e incluso físicas.

Después de su recuperación, Eddy se comprometió a un estudio profundo de la Biblia, y pasó los siguientes años buscando el significado espiritual de los relatos bíblicos de sanidad. Ella buscó el "cristianismo primitivo" de Jesús y los primeros cristianos en el período anterior a que la iglesia institucional oscureciera su matiz (Eddy, 1875, p. 139). Este era su concepto de religión evangélica. Escribió extensas notas exegéticas, especialmente reflexionando sobre los libros de Génesis y Revelación. Las revisiones de estos libros y la adición de un glosario que contiene su interpretación del significado espiritual de términos seleccionados principalmente extraídos de estos dos libros, más tarde formaron la base de su enseñanza en clase y la sección "Clave de las Escrituras" del libro de texto de la Ciencia Cristiana. . A medida que se desarrollaron sus ideas radicales y comenzó a difundirlas, se encontró en desacuerdo con familiares y amigos.

Durante los años siguientes, Eddy se mudó de una pensión a otra. Tenía pocos recursos económicos y se ganaba la vida a través de modestas contribuciones literarias y, finalmente, tomando estudiantes, a quienes comenzó a enseñar su teología de la curación. Su enseñanza fue reforzada por su propia práctica de curación. Durante este período comenzó a escribir su obra principal, Ciencia y salud con la clave de las Escrituras, cuya primera edición se publicó en 1875. El libro pasó por ocho revisiones importantes y más de doscientas versiones menores antes de la muerte de Eddy.

Al principio, Eddy esperaba que sus ideas fueran adoptadas por las iglesias existentes. Cuando esto no sucedió, organizó su propia iglesia en 1879, solo para abandonar su estatuto en 1889. En 1892 reorganizó la iglesia y la nombró la Primera Iglesia de Cristo, Científica, en Boston, Massachusetts. Aunque la propia Eddy predicó tanto desde el púlpito como en los pasillos públicos, decretó en 1895 que no habría clérigos ordenados en su iglesia. En cambio, ella "ordenó" la Biblia y Ciencia y salud como su pastor. Los servicios de adoración consistieron en lecturas de la Biblia y "pasajes correlativos" de su libro. Los lectores, un hombre y una mujer, fueron elegidos por un período estipulado entre los miembros laicos.

Además del culto dominical y entre semana, Eddy proporcionó a los conferenciantes que visitaban las comunidades por invitación. Tanto mujeres como hombres podrían ser llamados a este puesto. Desarrolló un gobierno altamente centralizado para su iglesia, delegando la supervisión diaria a una junta directiva. Tanto hombres como mujeres eran elegibles para desempeñarse en esta capacidad, aunque las directoras permanecieron en minoría. Eddy también estableció una estructura para la educación teológica, cuyos maestros podían ser hombres o mujeres. Lo más notable, sin embargo, fue la prominencia de las mujeres en la práctica pública de lo que Eddy llamó curación cristiana.

Durante el resto de su vida, Eddy enfrentó repetidas disensiones internas de seguidores que deseaban complementar o suplantar sus enseñanzas con las suyas propias. La mayoría de ellos abandonaron la Ciencia Cristiana, y varias de las mujeres eventualmente se convirtieron en líderes religiosas por derecho propio, particularmente en el movimiento del Nuevo Pensamiento. Eddy estaba convencida de que el destello de la realidad espiritual que había experimentado en 1866 y su posterior refinamiento fue divinamente inspirado y, como tal, no podía ser modificado por nadie más. Ni el gobierno de la iglesia que formó ni el libro de texto denominacional que escribió pueden ser revisados. Su último logro fue la fundación de un periódico internacional, el Monitor de la Ciencia Cristiana, en 1908.

En una época en la que muchas mujeres vivían una vida centrada en el hogar, el talento de Eddy para la organización y la realización de negocios, habilidades que la sociedad del siglo XIX solía asociar con los hombres, atrajeron hostilidad y oposición. Los seguidores desertaron y los opositores criticaron el control que mantenía. Al mismo tiempo, otros encontraron sanación a través de las enseñanzas de la Ciencia Cristiana.


Carruajes y trineos de Mary Baker Eddy

Este programa virtual, diseñado para estudiantes en los grados K-5, explorará algunas de las diferentes formas de transporte utilizadas por Mary Baker Eddy durante el siglo XIX y principios del XX. Los estudiantes aprenderán sobre varios de sus vehículos y sobre sus queridos caballos que tiraban de sus carruajes y trineos. El programa incluirá una mirada de cerca a uno de los carruajes de la Sra. Eddy actualmente en exhibición en el Museo Longyear, así como un juego de sus campanas de trineo de nuestra colección y un video corto que muestra trineos en acción aquí en Nueva Inglaterra. ¡Esperamos darle la bienvenida a usted, su familia y sus jóvenes amigos a este programa!

Recomendado para estudiantes en los grados K-5.

Comuníquese con nosotros en [email protected] si tiene alguna pregunta sobre el programa.

Matricularse en Una instantánea de la historia: Mary Baker Eddy y carruajes y trineos n. ° 8217 ¡ahora!

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Imagen de arriba: “American Homestead Winter”, litografía de Currier & amp Ives.


Mary Baker Eddy y el ensayo de la Iglesia de la Ciencia Cristiana

La Iglesia de Cristo, Científico (nombre oficial) se estableció en 1879. Sin embargo, la noción de Ciencia Cristiana fue cultivada por Mary Baker Eddy después de su recuperación instantánea en 1866 de lesiones graves sufridas en un accidente, en sus palabras, “que ni la medicina ni la cirugía pudo llegar ". Lo que sí alcanzó su grave condición fueron las palabras sanadoras de Jesús, que se convirtieron en el fundamento de su método para alcanzar la auténtica salud. Nacida en una pequeña aldea de New Hampshire en 1821 de padres de la congregación que se dedicaron a su educación y su estudio de la Biblia, Mary Baker siempre había sido una niña y una adolescente enferma. A lo largo de su vida, se casó tres veces: primero con George Washington Glover en 1843, quien murió repentinamente seis meses después, luego con Daniel Patterson en 1853, de quien se divorció 20 años después tras tolerar sus numerosas infidelidades y, finalmente, en 1877. , a Asa Gilbert Eddy, quien murió en 1882. Mary, después de haber sobrevivido a la mala salud, la tragedia conyugal y las heridas, vivió hasta los 90 años y murió en 1910.

El descubrimiento de Mary Baker Eddy de la Ciencia Cristiana está documentado en su libro Ciencia y Salud, un título que luego extendió para incluir Con claves para las Escrituras. Este libro, publicado por primera vez en 1875, fue rápidamente adoptado como el libro de texto de un nuevo movimiento religioso. Además de un breve esbozo autobiográfico de su recuperación, ofrece consejos prácticos sobre las relaciones familiares y se involucra en el análisis de temas literarios como las historias de creación del Génesis y discusiones científicas sobre temas como el darwinismo. Pero lo que distingue a su libro como un nuevo texto religioso es su exploración de una filosofía del idealismo radical, en la que solo existe la mente divina, mientras que la materia es mera ilusión. Esta ilusión es lo que conduce al error intelectual y la mala salud y, en última instancia, al mal y la muerte. La conciencia de esta ilusión y la necesidad salvífica de un sentido de "unión" con la mente divina del Dios bíblico es lo que conduce a la salud tanto espiritual como física.

Eddy recibió críticas considerables de su filosofía tanto de Joseph Pulitzer, quien la acusó de senilidad, como de Mark Twain, quien la convirtió en el blanco de su agudo ingenio, así como de numerosos teólogos cristianos, que creían que había abandonado la ortodoxia esencial. Profundamente influenciada por su encuentro en 1862 con Phineas P. Quimby, el famoso mentalista y progenitor ridiculizado de la filosofía de la mente sobre la materia, la determinación de Eddy fue más que suficiente para resistir toda una vida de críticas, lo que le permitió publicar varios libros y escribir. fundó la Boston Mother Church, el Massachusetts Metaphysical College, el Christian Science Journal y un periódico de clase mundial, el Christian Science Monitor. Cada iglesia filial local, sin el beneficio del clero ordenado y guiada por el Manual de la Iglesia de Eddy, lleva a cabo servicios dominicales sencillos que consisten en cantar himnos y leer textos bíblicos y pasajes complementarios de Ciencia y Salud. Si bien la membresía de la iglesia es difícil de evaluar, dada su prohibición de publicar estadísticas (aunque reclama 2,000 iglesias y sociedades filiales en todo el mundo), y si bien el movimiento ha enfrentado desafíos legales, dada su práctica de una forma estricta de curación por la fe que alienta al evitar los hospitales, generalmente se cree que tiene más de 300.000 adherentes estadounidenses y una creciente misión europea y asiática.


Ver el vídeo: The Life of Mary Baker Eddy (Mayo 2022).