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Alexander Crummell

Alexander Crummell

Alexander Crummell nació en la ciudad de Nueva York en 1819. Su padre era un esclavo, pero su madre había sido libre durante varias generaciones. Fue educado en la African Free School de la ciudad antes de continuar sus estudios en la Academia Noyes en Canaan, New Hampshire. También pasó un tiempo en el Instituto Onedia.

Estudió para la ordenación en Boston. También trabajó como misionero laico en Rhode Island antes de ser ordenado sacerdote por el obispo episcopal de Delaware. En 1844 estableció una pequeña misión en Filadelfia. Pronto se involucró en la política. Esto incluyó la campaña por el sufragio igualitario y la abolición de la esclavitud.

En 1847 Crummell, acompañado de su esposa y cuatro hijos, se trasladó a Inglaterra. Dio sermones y conferencias sobre la esclavitud en los Estados Unidos. En 1853 Crummell recibió un título de Queen's College, Cambridge. Más tarde ese año se mudó a Liberia donde se convirtió en educador-misionero.

Durante la Guerra Civil estadounidense, Crummell realizó giras por los Estados Unidos dando charlas tratando de persuadir a afroamericanos capacitados y educados para que se reasentaran en África.

Crummell era un nacionalista negro y tenía puntos de vista panafricanistas. Esto lo hizo impopular entre los mulatos y los misioneros blancos. En 1873 decidió regresar con su familia a Estados Unidos. Se instaló en Washington donde se convirtió en "misionero en general".

Crummell continuó haciendo campaña por una amplia variedad de temas. En 1897 fue una figura importante en el establecimiento de la American Negro Academy.

Alexander Crummell murió en 1898.


Crummell, Alejandro (1819-1898)

Crummell nació en Nueva York de ascendencia negra libre. Tenía una buena educación general y, aunque los prejuicios raciales le negaron la entrada al Seminario Teológico General, fue ordenado en la Iglesia Episcopal (diácono, 1842 sacerdote, 1844). La recaudación de fondos en Inglaterra para su nueva congregación negra en Nueva York le trajo un lugar en Queens College, Cambridge, donde se graduó en 1853. Luego fue como misionero episcopal protestante a Liberia, tomando la ciudadanía y combinando el trabajo pastoral con la dirección de escuelas en Monrovia y en el condado de Maryland. De 1862 a 1866 fue profesor de filosofía e inglés en el Liberia College, un período tormentoso y de 1867 a 1873, vivió en el asentamiento de Caldwell, donde construyó una iglesia y una escuela, estableció un alcance educativo para los indígenas y sirvió a dos otras estaciones misioneras. Crummell influyó en la vida intelectual y religiosa de Liberia como predicador, profeta, analista social y educador, proclamando un lugar especial para África, con su potencial moral y religioso dado por Dios, en la historia de la redención. Quería que Liberia estuviera marcada por instituciones democráticas, artes y letras florecientes, comercio y derecho, y para ese fin era necesaria la enseñanza cristiana. Sus entusiasmos incluían el desarrollo agrícola, la apertura del interior a la evangelización y el comercio, la educación de las mujeres y las bibliotecas públicas. Ayudó a reconstruir la Misión Episcopal Protestante como una iglesia liberiana. En su visión, los afroamericanos tenían una responsabilidad particular por África, pero como un & # 8220 puro negro & # 8221 (como afirmaba con frecuencia), buscaba identificarse con los intereses de la población indígena, oponiéndose a los intentos del gobierno de concentrar el poder y los recursos en la comunidad mulata. En 1873, temiendo que su vida corriera peligro por la ascendencia mulata, regresó a los Estados Unidos. Fue rector de St. Luke & # 8217s, Washington, D.C., hasta 1894 y enseñó en la Universidad de Howard desde 1895 hasta 1897. Continuó su trabajo para la erudición cristiana afroamericana y la redención africana y fundó la Academia Negra Americana en 1897.

Andrew F. Walls, & # 8220Crummell, Alexander, & # 8221 en Diccionario biográfico de misiones cristianas, ed. Gerald H. Anderson (Nueva York: Macmillan Reference USA, 1998), 161-2.

Este artículo se reimprime de Diccionario biográfico de misiones cristianas, Macmillan Reference USA, copyright © 1998 Gerald H. Anderson, con permiso de Macmillan Reference USA, Nueva York, NY. Reservados todos los derechos.

Bibliografía

Textos digitales

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Primario


Los sermones de Crummell & # 8217 se han conservado en las colecciones del Centro de Investigación Schomburg de la Biblioteca Pública de Nueva York y están disponibles en microfilm. Sus cartas a la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera se encuentran en los Archivos de la Iglesia Episcopal en Austin, TX, y una copia está en Cuttington University College en Liberia. La Biblioteca del Congreso ha microfilmado las cartas de Crummell & # 8217 a la American Colonization Society, y una colección de sus cartas se encuentra en los Jay Family Papers de la Universidad de Columbia.

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Secundario


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Enlaces


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& # 8220Alexander Crummell: & # 8216 La actitud de la mente estadounidense hacia el intelecto negro & # 8217 (1898). & # 8221 Un breve ensayo biográfico presenta este extracto en BlackPast.org:

Moisés, Wilson J. & # 8220Alexander Crummell. & # 8221 Biografía nacional estadounidense en línea. Febrero de 2000.

Thompson, Stephen. & # 8220Alexander Crummell. & # 8221 En La enciclopedia de filosofía de Stanford (edición de verano de 2011), editado por Edward N. Zalta.


Hecho poco conocido de la historia negra: discurso de Alexander Crummell en el día de Acción de Gracias

El día de Acción de Gracias de 1875, Alexander Crummell, fundador de la American Negro Academy, pronunció un discurso histórico titulado & # 8220 El principio social entre un pueblo y su relación con su progreso y desarrollo ”. Su objetivo era que los negros reflexionaran sobre el progreso racial en Estados Unidos el Día de Acción de Gracias.

Crummell nació en Nueva York en 1819, nieto de un jefe de África Occidental. Fue educado por cuáqueros, lo que lo llevó a sus fuertes lazos religiosos y al trabajo en la iglesia episcopal. En 1853, Crummell se había graduado en el Queens College de Cambridge.

Como sacerdote episcopal, Crummell pasó muchos años abogando por la emigración de los negros a África y por la autoayuda africana. En 1873, se encontró con la oposición en Liberia y regresó a Washington D.C. para trabajar como "misionero en general para la gente de color".

Publicó varios artículos durante su vida: & # 8220 El futuro de África: ser discursos, sermones, etc. Predicado en la República de Liberia & # 8221 (1862) & # 8220 La grandeza de Cristo y otros sermones & # 8221 (1882) y & # 8220 África y América: Direcciones y discursos & # 8221 (1891).

Doce años antes, el presidente Abraham Lincoln hizo del Día de Acción de Gracias un feriado nacional, a pesar de la oposición de los blancos del sur. Los negros del sur, sin embargo, observaron el día como pretendía Lincoln. En su discurso, Crummell disipó la creencia de que los negros deberían olvidar su color para ser progresistas.

Crummell dijo: & # 8220 ¡El único lugar que conozco en esta tierra donde puedes olvidar que eres de color es la tumba! & # 8221

El pueblo, como cuerpo, parece entregado a las mismas ocupaciones humildes y serviles de la vida en las que pisaron sus padres, porque, por falta de cooperación, son incapaces de entrar en las vocaciones más elevadas de los negocios y, por lo tanto, de la miseria, la pobreza, la inferioridad. , la dependencia e incluso el servilismo es su única característica general en todo el país, junto con un terrible estado de mortalidad.

Y la causa de esta inferioridad de propósito y de acción es doble, y ambas son culpa, hasta cierto punto, de líderes imprudentes y poco filosóficos ... Lo que esta raza necesita en este país es poder, las fuerzas que pueden sentirse. Y eso viene del carácter, y el carácter es producto de la religión, la inteligencia, la virtud, el orden familiar, la superioridad, la riqueza y el espectáculo de las fuerzas industriales. Estas son fuerzas que no poseemos. Somos la única clase que, como clase, en este país, carece de estos grandes elementos.


La notable historia de Alexander Crummell

Una charla en el Festival de Ideas de la Universidad de Cambridge esta noche se centrará en la extraordinaria vida de Alexander Crummell, hijo de un esclavo, quien fue uno de los primeros estudiantes negros en estudiar en Cambridge.

. quizás ningún centro de aprendizaje en el mundo… ha hecho más por la libertad y el bienestar humanos que esta institución.

Alexander Crummell, 1847

Nadie sabe cuándo estudió el primer estudiante negro en Cambridge, pero se cree que los estudiantes negros pueden haber estudiado en o al margen de la universidad desde principios del siglo XVIII. Se dice que un jamaicano llamado Francis Williams se educó en Cambridge a principios del siglo XVIII. Un violinista de raza mixta llamado George Augustus Bridgetower recibió un título en música que compuso en 1812.

Sin embargo, el primer estudiante negro en Cambridge para quien existen registros oficiales de la universidad es Alexander Crummell. Predicador episcopal e hijo de un esclavo estadounidense, estudió en el Queens ’College a mediados del siglo XVIII. Hay abundantes pruebas de su tiempo en Cambridge, y su nombre aparece en Alumni Cantabrigiensis, una lista de todos los estudiantes de Cambridge conocidos, publicada en 1922.

La Dra. Sarah Meer, profesora universitaria de inglés, dará una charla sobre Crummell esta noche (jueves 20 de octubre) como parte del Festival de Ideas y coincidiendo con el Mes de la Historia Negra.

Se sintió fascinada por Crummell cuando encontró referencias a su vida y carrera en el curso de su investigación sobre los escritores estadounidenses del siglo XIX. Rápidamente se sintió intrigada por la forma en que su historia se cruzaba con los desarrollos en la literatura y la política, especialmente la participación británica en campañas contra la esclavitud estadounidense.

“Crummell fue uno de los muchos viajeros afroamericanos a Gran Bretaña en la década de 1840 y, al igual que figuras más famosas como Frederick Douglass, intentó conseguir el apoyo británico para la abolición de la esclavitud. Pero Crummell fue inusual al elegir quedarse a leer por un título ”, dijo Meer.

Crummell nació en Nueva York. Su padre era un esclavo liberado, supuestamente un príncipe africano traído de África para trabajar para un rico comerciante de la ciudad, y su madre era una mujer de Long Island nacida en libertad. No se sabe en qué parte de África se originaron sus familias. Aunque el padre de Crummell era analfabeto, sus padres aspiraban a sus cinco hijos y, en la década de 1820, el joven Alexander asistió a una de las Escuelas Libres Africanas, escuelas primarias creadas por abolicionistas de Nueva York para educar a los hijos de esclavos liberados. Allí fue animado por un inglés llamado Charles Andrews, un severo disciplinario.

Muchos niños negros dejaron la educación formal alrededor de los 14 para comenzar a trabajar en oficios mal pagados, aunque los compañeros de clase de Crummell eran una generación talentosa: uno se convirtió en maestro, otro en médico y varios se convirtieron en ministros. Contra todo pronóstico, Crummell y dos amigos negros obtuvieron lugares en una escuela secundaria en New Hampshire. La comunidad local estaba indignada porque la escuela fue atacada, la casa de la escuela fue arrastrada a un pantano y sus tres estudiantes negros fueron expulsados ​​de la ciudad.

“Aunque la esclavitud había sido abolida en los estados del norte de los Estados Unidos, los prejuicios y la discriminación no lo habían hecho, y las opiniones contra la esclavitud eran a menudo impopulares. Crummell y su amigo Henry Highland Garnet habían hablado en una reunión pública contra la esclavitud, y esto puede haber encendido las tensiones en la ciudad. La experiencia fue profundamente impactante, pero Crummell y sus amigos perseveraron y pasaron a una experiencia más productiva en una escuela de Nueva York ”, dijo Meer.

Crummell y su familia abrazaron la Iglesia Episcopal. Esto fue significativo porque abrió conexiones con los anglicanos en Gran Bretaña, y particularmente porque la iglesia tenía fuertes raíces en el Cambridge del siglo XIX. La conexión episcopal más tarde facilitaría el camino del propio Crummell hacia Cambridge. Si hubiera sido metodista o presbiteriano, como muchos de sus compañeros de clase, no habría podido obtener un título de Cambridge. También tenía un intelecto brillante y una determinación formidable. Pero estas cualidades por sí solas no habrían sido suficientes para impulsarlo a la universidad y proporcionarle los recursos que necesitaba para completar un título. Crummell ganaría poderosos mentores y patrocinadores en Gran Bretaña que organizaron la matrícula preparatoria y aseguraron la oferta de un lugar en Queens ’College.

A pesar de su inteligencia, determinación férrea y conexiones, el camino de Crummell para convertirse en ministro no fue nada fácil: se le negó la admisión al Seminario Teológico General de Nueva York y solo se le dio acceso no oficial a las clases del Seminario Teológico de Yale. Finalmente fue ordenado y en 1848 vino a Gran Bretaña para recaudar fondos para su iglesia de Nueva York. Un grupo de evangélicos británicos se las arregló para patrocinarlo en Cambridge, organizando una capacitación preparatoria y una entrevista en el Queens ’College, donde se unió a estudiantes mucho más jóvenes cuando tenía 30 años, esposa y tres hijos.

El tiempo de Crummell en Cambridge llegó en un punto bajo en términos de lo que la universidad ofrecía a sus estudiantes. Como otros, Crummell habría tenido poca enseñanza y habría complementado las conferencias con entrenamiento privado. Se suponía que los estudiantes (sólo hombres hasta 1869) eran anglicanos y se clasificaban según los estratos de la sociedad de los que procedían. Los nobles, los plebeyos, los jubilados y los sizars usaban vestidos diferentes, pagaban tarifas diferentes y tenían derechos diferentes. Crummell era un jubilado, un rango por encima de los sizars que atendían a los estudiantes más ricos.

Cambridge fue, sin embargo, un centro importante para el movimiento contra la esclavitud. Thomas Clarkson y William Wilberforce estudiaron en Cambridge; fueron influenciados, entre otros, por el abolicionista Maestro de Magdalena, Peter Peckard. Su legado hizo de Cambridge un entorno receptivo y Crummell tuvo a la universidad en alta estima, escribiendo en 1847 que "quizás ningún centro de aprendizaje en el mundo ... ha hecho más por la libertad humana y el bienestar humano que esta institución".

Muchos viajeros afroamericanos a Gran Bretaña en ese momento comentaron que había menos prejuicios abiertos en Gran Bretaña que en los Estados Unidos, y ciertamente debe haber sido un alivio alejarse de la abierta segregación de instalaciones que los estadounidenses llamaban "leyes Jim Crow". Pero también hubo ejemplos de reacciones condescendientes, irreflexivas e incluso hostiles.

Los archivos de los registros de la iglesia y la correspondencia retratan a Crummell como un personaje complejo y engañoso, y su historia encierra muchas contradicciones. A pesar de su apasionado campeonato de potencial negro, no veía virtudes en las culturas africanas tradicionales. Se aseguró de que sus dos hijas recibieran una educación superior; sin embargo, parece haber tratado a su primera esposa con cruel desdén.

“Crummell pudo haber sido influenciado por las figuras distantes y autoritarias de maestros y mecenas que encontró cuando era niño, y ciertamente estaba amargado por el rechazo repetido, como estudiante, como sacerdote en formación y más tarde en los puestos que solicitó. Era susceptible con sus colegas y dictatorial con su familia y congregaciones. Y, sin embargo, al final de su vida, el escritor más joven WEB Du Bois estaba presentando a Crummell como un ejemplo de gracia y perdón ”, dijo Meer.

En Cambridge, Crummell parece haber sido una celebridad menor. Encontró prejuicios, pero también afecto y una profunda simpatía cuando su hijo de cuatro años murió en un accidente. También permaneció activo fuera de sus estudios, trabajando como coadjutor en Ipswich y dando conferencias contra la esclavitud en todo el país. Al salir de Cambridge, pasó casi 20 años en Liberia como eclesiástico y profesor. Fue uno de los primeros profesores del Liberia College, que ahora es la Universidad de Liberia. En un viaje de regreso a Nueva York en 1861, Crummell fue recibido por el papel negro, el Angloafricano, con el título "Una cordial bienvenida a casa", y el periódico señaló cuidadosamente que era "Licenciado en derecho por la Universidad de Cambridge, Inglaterra". Para un hombre negro, y de origen humilde, haber estudiado en Cambridge fue extraordinario y envió una señal a otros de que las mejores instituciones como Cambridge no estaban completamente fuera de su alcance.

Meer dijo: “La importancia de Crummell, política e históricamente, radica en su defensa de la educación, su compromiso con la libertad y su oposición al materialismo. Su escrito sobre el valor de la educación superior no estaría fuera de lugar en los debates actuales sobre si un título beneficia solo a un individuo oa toda la sociedad. En el entorno actual, sus puntos de vista sobre la cristianización de África parecerían eurocéntricos y colonialistas; sin embargo, hizo una contribución significativa al desarrollo de Liberia, y lo que él habría llamado 'la elevación de su raza' ".

La Dra. Sarah Meer estará hablando de Alexander Crummell, el abolitionisEsta noche (jueves 20 de octubre) de 18.30 a 19.30 h en la Facultad de Inglés, Sidgwick Site, Cambridge. Sin cargo. Reserve con anticipación al 01223 335070 o envíe un correo electrónico a [email protected]

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Alexander Crummell, sacerdote episcopal, graduado de la Universidad de Cambridge por Rebecca Bayeck, investigadora postdoctoral de CLIR en curación de datos para estudios afroamericanos y africanos, Centro Schomburg para la investigación en cultura negra 24 de agosto de 2020

Alexander Crummell nació en la ciudad de Nueva York el 3 de marzo de 1819 en Boston Crummell y Charity Hicks. Su padre era de una familia real de la etnia Temne 1 en África Occidental, donde vivió hasta los 13 años cuando fue vendido como esclavo. Mientras que el padre de Alexander 2 se volvió libre en su edad adulta, su madre nació libre en una familia de residentes negros libres en Long Island, Nueva York. Aunque Boston Crummell no sabía leer ni escribir, contrató tutores y educó a sus hijos, quienes a su vez le leían clásicos ingleses, y de memoria podía repetir a autores como Shakespeare, Milton y Pope 3.

A los 13 años, Alexander Crummell se unió a la African Free School 4 de Mulberry Street, donde completó su educación primaria. En 1831, se inscribió en Canal Street High School, fundada por el reverendo Peter Williams, 5 con la ayuda del padre de Alexander, Thomas Downing, 6 y otros líderes negros que contrataron a un instructor blanco para enseñar griego y latín. Crummell asistió a Canal Street School hasta 1835, luego se mudó a la ciudad de Canaan, New Hampshire, por invitación, para inscribirse en la Academia Noyes, una escuela creada por abolicionistas para todas las razas. Crummell juró convertirse en un gran intelectual después de escuchar una discusión entre abogados blancos. Según Booker (2000), 7 uno de los abogados citó al senador pro-esclavitud John C. Calhoun 8 diciendo “si pudiera encontrar un negro, que supiera la sintaxis griega, entonces creería que el negro es un ser humano y debe ser tratado como un hombre ”(p. 52). Tan pronto como se unió a la escuela, Crummell mostró sus cualidades intelectuales. Por ejemplo, el 4 de julio de 1835, Crummell, junto con otros estudiantes negros, Henry Highland Garnet 9 y Thomas S. Sidney 10 dieron un excelente discurso en una reunión del Día de la Independencia organizada por abolicionistas en Plymouth, New Hampshire. Enfurecidos por el discurso, los blancos de la zona convocaron una reunión esa noche y otra el 13 de julio. Después de notificar a los pueblos vecinos de su plan para deshacerse de estos estudiantes negros, Crummell, Sidney y Garnet, el 10 de agosto de 1835, destruyeron la escuela, y Crummell regresó posteriormente a Nueva York.

Al relatar su terrible experiencia en la Academia Noyes en New Hampshire, Crummell escribió:

Recibimos la más cordial recepción en Canaán por parte de dos veinte estudiantes blancos y comenzamos, con las mayores esperanzas, nuestros estudios. Pero nuestra estancia fue la más breve. La Democracia del Estado no pudo soportar lo que llamaron una “Escuela de Negros” en el suelo de New Hampshire, por lo que se corrió la voz, especialmente de los políticos de Concord, de que la escuela debía disolverse. ¡Catorce chicos negros con libros en la mano volvieron loco a todo el estado de Granite! El 4 de julio, con gusto y felicidad maravillosos, los agricultores, de una amplia región alrededor, se reunieron en Canaán y resolvieron eliminar la academia como una molestia pública. . Fueron dos días cumpliendo su miserable trabajo. …. Cuando salimos de Canaán, la turba se reunió en las afueras de la aldea y disparó una pieza de campo, cargada con pólvora, contra nuestro carro. Regresamos a casa sobre las Montañas Verdes de Vermont, a lo largo del valle de Connecticut, a través de Troy, por el Hudson hasta Nueva York ”(Crummell, 1891, págs. 280-281).

En 1836, Crummell se unió al Instituto Oneida en Whitesboro, fundado en 1833 por el abolicionista Beriah Green. 11 Se graduó en noviembre de 1838 y regresó nuevamente a la ciudad de Nueva York. El mismo año, fue nombrado comandante de barrio de la recién formada Asociación de Nueva York para el Mejoramiento Político de la Gente de Color. En 1839, fue candidato a las Órdenes Sagradas, 12 bajo la dirección del Reverendo Peter Williams, Rector de la Iglesia St. Phillips, fue recibido como candidato en la Diócesis de Massachusetts y fue ordenado diácono en 1842. En 1839, había También solicitó la admisión al Seminario Teológico General de la Iglesia Episcopal, pero se le negó la entrada. Sus ex compañeros de clase en el Instituto Oneida protestaron contra su exclusión. Finalmente obtuvo clases particulares en Rhode Island con el reverendo. Dr. A.H. Vinton, 13 y fue ordenado sacerdote en 1844.

Viajes internacionales

Los viajes internacionales de Crummell también se basaban en los desafíos que enfrentó y estaba tratando de abordar en los Estados Unidos y en Inglaterra. Crummell comenzó sus deberes sacerdotales en Rhode Island, pero estaba descontento con el reducido número de negros en la congregación. Los intentos de conseguir una cita en otro lugar fracasaron varias veces debido a su color. Cansado, Crummell regresó a la ciudad de Nueva York, donde fundó una congregación de personas pobres y negras.

En 1847, por invitación de amigos, visitó Inglaterra para recaudar fondos para su iglesia en Nueva York. Mientras estaba en Inglaterra, se matriculó en la Universidad de Cambridge, Queens College en 1848, donde se graduó con una licenciatura en 1853. Crummell predicó y dio conferencias durante su estadía en Inglaterra. Sin embargo, el clima frío afectó su salud y, siguiendo el consejo de su médico de mudarse a un clima más cálido, más tarde se fue de Inglaterra a Liberia.

En Liberia, donde pasó dos décadas como misionero, ocupó el cargo de profesor de inglés y filosofía moral en Liberia College. En 1872, múltiples desafíos lo obligaron a regresar a Estados Unidos. Estableciéndose en Washington, DC, fundó la Iglesia de San Lucas y se desempeñó como su rector durante casi veintidós años. Ayudó a establecer la Conferencia de Trabajadores de la Iglesia entre Personas de Color dentro de la Iglesia Episcopal en 1883. En 1895, a la edad de 76 años, Crummell renunció a la Iglesia de San Lucas, luego enseñó en la Universidad de Howard de 1895 a 1897. El 5 de marzo En 1897, Crummell estableció la American Negro Academy, que reunió a académicos negros de la ciencia y la literatura como John W. Cromwell, Kelly Miller, WEB Dubois, Henry P. Slaughter y Arthur A. Schomburg, su último presidente.

Lucha por los derechos civiles, la identidad y la igualdad racial

A lo largo de su vida, Crummell se identificó con la lucha por los derechos civiles y la igualdad racial. Sus escritos, sermones, discursos y otras obras literarias fueron vías que empleó para recuperar la identidad negra y oponerse a las narrativas sobre la inferioridad de la raza negra.

En defensa de la raza negra

Crummell usó a menudo sus sermones para oponerse a argumentos sobre la inferioridad de los negros. Por ejemplo, en un sermón sobre el libro de Isaías 67, versículo 7, titulado “La predestinada superioridad del negro” 14, dijo lo siguiente:

¡La raza negra, en ninguna parte del mundo, es una raza condenada! … ¡Todo lo contrario con el negro! ... La discusión de esta mañana nos enseña que la raza negra, de la que somos parte, y que, hasta ahora, con gran sencillez y con grandes dificultades, está luchando por un lugar y una posición en esta tierra, descubre, más exactamente, en su historia, el principio que he establecido. Y en este hecho tenemos la seguridad de que el Todopoderoso está interesado en todos los grandes problemas de la civilización y de la gracia que se desarrollan entre nosotros. Todo esto es obra de Dios. Él ha llevado a esta raza a través de un desierto de desastres y finalmente los ha puesto en el gran lugar abierto de la libertad, pero no, puede estar seguro, para una eventual decadencia y ruina final. No necesitas albergar la sombra de una duda de que la obra que Dios ha comenzado y ahora está llevando a cabo, es para la elevación y el éxito del negro ... Nada, créeme, en la tierra nada traído de la perdición puede detener este avance destinado. de la raza negra. ¡No conspiraciones de hombres ni de demonios! La trata de esclavos no pudo acabar con ellos. La esclavitud, espantosa, espantosa y maligna, sólo pudo detenerla por un tiempo. Pero ahora viene, viene, lo concedo, a través de eventos oscuros y difíciles, pero seguramente viene ...

La formación teológica de Crummell le permitió anclar su defensa de la raza negra en la Biblia, refutando así a otros líderes religiosos que usaron el mismo libro para justificar la esclavitud y la inferioridad de los negros. Por lo tanto, como predicador, pudo concluir que:

En todas partes de la tierra le ha sido dado, por el Todopoderoso, seguridad, autoafirmación e influencia ... Con todas estas indicaciones providenciales a nuestro favor, bendigamos a Dios y tengamos valor. Dejando a un lado todo lo trivial y frívolo, echemos mano de cada elemento de poder, en el cerebro en la literatura, el arte y la ciencia en las actividades industriales en el suelo en asociación cooperativa en el ingenio mecánico y, sobre todo, en la religión de nuestro Dios y así marchemos. ¡En el camino del progreso hacia esa superioridad y eminencia que es nuestra legítima herencia, y que evidentemente es la promesa de nuestro Dios! (Crummell, 1882, p. 352).

En defensa de la mujer negra

Por mucho que defendiera a la raza negra, Crummell también abordó los desafíos que enfrentan las mujeres negras. Fue, por derecho propio, uno de los primeros defensores de los derechos de las mujeres negras. En un discurso ante la Freedman’s Aid Society 15 en la Iglesia Metodista Episcopal, titulado "La mujer negra del sur: sus negligencias y sus necesidades" 16, dijo lo siguiente:

Ella [la mujer negra] era recolectora de algodón. Trabajó en el ingenio azucarero y en la fábrica de tabaco. Cuando por cansancio o enfermedad se ha atrasado en su tarea asignada, le llegaron, como castigo, los espantosos azotes en su carne encogida y lacerada. … Pero algunos de ustedes se preguntarán: “¿Por qué traer estos tristes recuerdos del pasado? ¿Por qué angustiarnos con estas crueldades de muertos y difuntos? Ay, amigos míos, estas no son cosas muertas. Recuerda que: “El mal que hacen los hombres vive después de ellos”. El mal de las abominaciones groseras y monstruosas, el mal de las grandes instituciones orgánicas afloran mucho después de la partida de las propias instituciones. (pág.161).

For Crummell, the Black woman of the South "is one of the queens of womanhood. If there is any other woman on this earth who in native aboriginal qualities is her superior, I know not where she is to be found … the Negro woman is unsurpassed by any other woman on this earth…. The testimony to this effect is almost universal—our enemies themselves being witnesses'' (Crummell, 1883, p. 167). As seen in the following excerpt, Crummell felt compelled to defend the Black woman:

But for the mothers, sisters, and daughters of my race I have a right to speak. And when I think of their sad condition down South think, too, that since the day of emancipation hardly anyone has lifted up a voice in their behalf, I felt it a duty and a privilege to set forth their praises and to extol their excellencies. …But I must remember that I am to speak not only of the neglects of the black woman, but also of her needs. And the consideration of her needs suggests the remedy which should be used for uplifting of this woman from a state of brutality and degradation….But a true civilization can only then be attained when the life of woman is reached, her whole being permeated by noble ideas, her fine taste enriched by culture, her tendencies to the beautiful gratified and developed, her singular and delicate nature lifted up to its full capacity and then, when all these qualities are fully matured, cultivated and sanctified, all their sacred influences shall circle around then thousand firesides, and the cabins of the humblest freedmen shall become.

Crummell on Africa

Alexander Crummel believed that Africa was the motherland of the Black race, in an abject state and in dire need of help. In a letter titled “ Free colored men in America to Africa" 17 he wrote:

I remark that the abject state of Africa is a most real and touching appeal to any heart for sympathy and aid… Africa lies low and is wretched. She is the maimed and crippled arm of humanity. Her great powers are wasted. Dislocation and anguish have reached every joint. Her condition in every point calls for succor -moral, social, domestic, political, commercial, and intellectual (Crummell, 1862,, p.219).

Africa, for Crummell needed the aid of Blacks in America because Africa “needs skill, enterprise, energy, worldly talent, to raise her and these applied here to her needs and circumstances, will prove the hand maid of religion, and will serve the great purposes of civilization and enlightenment through all her borders” (Crummell, 1862, p. 221).

Crummelll clearly believed that Africa could only be helped by Blacks beyond her shores, whose ancestors were forced to leave the continent. Africa for her regeneration needed her “civilized emigrants”. In his speech “The progress and prospects of the Republic of Liberia 18 ” delivered to the American Colonization Society of New York in 1861, he stated:

. training, habits, customs, education, and political experience, [of Blacks in the United States] have made us—it is not, it is true, a dignified mode of expression, but I have used it in private, and may be pardoned its use here—they have made us “Black Yankees” and I feel assured that in Liberia, we shall find a more congenial field, better appliances, a government more suitable to our antecedents, better fitted to a youthful nation and an aspiring emigrant population to achieve that which seems to me the master aim of all our colonization to Africa, and the noblest duty of the Republic of Liberia—I mean the evangelization and enlightenment of heathen Africa!

This imperialistic view, woven in evangelization and enlightenment erased Africans, projected Africans as inferiors, and aligned with European colonizers’ mindset, with the difference that Crummell this time was calling for Black Americans' colonization of Africa. Therefore, it is not surprising that Crummell’s perception of Africa was met with criticism from other scholars (Appiah, 1990 West, 2004). Furthermore, Black Americans who believed their duty was to the United States, their home, and nation did oppose Crummell’s Africa colonization project. Yet, there is no doubt that Alexander Crummell's contributions to Black liberation in America was immense. Crummell laid the ground for civil rights thinkers and activists centuries after his death on September 10, 1898. The American Negro Academy he founded, which disappeared in 1920 with the rise of the Harlem Renaissance, inspired and mentored famous Black intellectual such as W.E. B. Dubois.

1 The Temne people are found in West Africa, specifically in Sierra Leone, Guinea, and The Gambia.

2 The circumstances of his emancipation are not clear, but it is said that he simply refused to serve his New York owners any longer after reaching adulthood.

3 In The Colonial church chronicle and missionary journal (1847-1862). London F. and J. Rivington. As for the name “Crummell” the authors of this journal explained that it was a transformation of Kerumah, probably in the Temne language.

4. The African Free School was founded in 1787 by the New-York Manumission Society whose members composed the first Board of Trustees of the school. These members included: Melancton Smith, James Cogswell, Thomas Burling, John Lawrence, John Bleecker, Lawrence Embree, Willet Seaman, Jacob Seaman, Nathaniel Lawrence, White Matlock, Matthew Clarkson, and John Murray, Jun. In Andrews, C. C. (1830). The history of the New-York African free-schools, from their establishment in 1787, to the present, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

5. Reverend Peter Williams, Jr. (1780-1840), was an abolitionist, the son of the founder in 1796 of what would become the AME Zion Church in New York City. The young Williams helped establish in 1819 the first Black Episcopalian church in New York, St. Philips African Episcopal Church of which he was the pastor. Recollections of seventy years collection, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

6 Brief speech denouncing the African Civilization Project. The speaker believed this was similar to the American Colonization Society project and just one more way of making money using African American labor.

7 Booker, C. B. (2000). “I will wear no chain”: A social history of African American males. Westport, Connecticut: Praeger.

8 John C. Calhoun (1782-1850) served as a congressman, senator, secretary of war, secretary of state, and vice president of the United States. He also served in both the House and Senate representing South Carolina. Calhoun is known for his defense of the institution of slavery, and advocated states’ rights as a means of preserving slavery in the South. John C. Calhoun papers 1818-1844, 1887, Manuscripts and Archives Division, Stephen A. Schwarzman Building, New York Public Library.

9 Henry Highland Garnet, friend of Crummell and Sidney. He attended the African Free School in New York City and Canaan New Hampshire. He graduated from Oneida Institute in 1840. He settled in Troy where he taught the colored district school. Licensed to preach in 1842, he became the first pastor of the Liberty Street Presbyterian Church, a Black congregation in Troy. Writers' Program, New York City: Negroes of New York collection 1936-1941, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

10 Thomas S. Sidney, escaped the Noyes Academy outrage along with his friends and classmates Crummell and Garnet. He enrolled at Oneida Institute. Upon graduation, he served as a ward commander and as corresponding secretary of the newly formed Association for the Political Improvement of People of Color in New York City. He also taught at the New York Select Academy, and held classes in the basement of Broadway Tabernacle. He died in 1841, at 23 years old. Sernett, M. C. (2004). Abolition's axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black freedom struggle. Syracuse University Press. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

11 Presbyterian minister, abolitionist, president of the Philadelphia convention of December 4, 1833, during which the American Anti-Slavery Society was formed. The American Anti-Slavery Society (1838). The constitution of the American antislavery society: with the Declaration of the National anti-slavery convention at Philadelphia, December, 1833, and the Address to the public, issued by the executive committee of the Society, in September, 1835. Manuscripts & Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

12 Refers to the holy orders of bishop, priest, and deacon in the Episcopalian Church. This represents a hierarchical order, meaning that to be a candidate for priesthood, one should first be ordained as a deacon before ordination as a priest. Armentrout, D. S.& Slocum, R. B. (2000). An Episcopal dictionary of the Church: A user friendly reference for Episcopalians. New York: Church Publishing.

13 Reverend A. H. Vinton was a zealous leader of the Episcopalian Church, committed to evangelization and learning. He was the president of the first Church Congress in 1874.

14 “Sermon XX, The destined superiority of the Negro. A Thanksgiving Discourse, 1877, Isiah 67, 7” Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. (pp. 344-352). New York: T. Whitaker. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

15 Founded by the American Missionary Association, Methodist Episcopal Church in the 1860s to increase education opportunities for freed blacks in the South, including men women and children by establishing schools and colleges for southern Blacks.

16 The speech was given in New Jersey. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture

17 Crummell, A. (1862). The future of Africa: being addresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republic of Liberia. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

18 Crummell, "The Progress and Prospects of the Republic of Liberia, speech delivered at the Annual Meeting of the New York State Colonization Society, New York, on May 9th, 1861. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

Appiah, A. (1990). Alexander Crummell and the invention of Africa. The Massachusetts Review, 31(3), 385-406.

Brown, C. (1968). Christocentric Liberalism in the Episcopal Church. Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church, 37(1), 5-38. Retrieved from www.jstor.org/stable/42973199

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. New York: T. Whitaker

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ, and Other Sermons. [With an Introduction by Thomas M. Clark, Bishop of Rhode Island, and with a Portrait.]. Thomas Whittaker.

Crummell, A. (1891). Africa and America: Addresses and discourses. New York: Negro Universities Press.


CRUMMELL

Alexander Crummell was born in New York. His father was a freed slave, reputedly an African prince brought from Africa to work for wealthy merchant in the city, and his mother was a free-born woman from Long Island. It is not known where in Africa their families originated. Although Crummell’s father was illiterate, his parents had aspirations for their five children and in the 1820s the young Alexander attended one of the African Free Schools, primary schools set up by New York abolitionists to educate the children of freed slaves. There he was encouraged by an Englishman called Charles Andrews, a stern disciplinarian.

Many #black children left formal education at about 14 to begin work in lowly paid trades, though Crummell’s classmates were a gifted generation: one became a teacher, one a doctor, and several became ministers. Against all the odds, Crummell and two black friends were awarded places at a secondary school in New Hampshire. The local community was outraged the school was attacked, the school house was dragged into a swamp and its three black students were driven out of town.

“Although #slavery had been abolished in the Northern states of the US, prejudice and discrimination had not, and antislavery opinions were often unpopular. Crummell and his friend Henry Highland Garnet had spoken at a public antislavery meeting, and this may have inflamed the tensions in the town. The experience was deeply shocking, but Crummell and his friends persevered, moving on to a more productive experience at a school in New York,” said Meer.

Crummell and his family embraced the Episcopal Church. This was significant because it opened connections with Anglicans in Britain, and particularly because the church had strong roots in 19th-century Cambridge. The Episcopal connection would later smooth Crummell’s own path to Cambridge. If he had been a Methodist or a Presbyterian, like many of his classmates, he would not have been able to take a Cambridge degree. He also had a brilliant intellect and formidable determination. But these qualities alone would not have been enough to propel him to university and provide him with the resources he needed to complete a degree. Crummell would win powerful mentors and sponsors in Britain who arranged preparatory tuition and secured the offer of a place at Queens’ College.

Despite his intelligence, steely determination and connections, Crummell’s path to becoming a minister was far from easy: he was denied admission to the General Theological Seminary in New York and given only unofficial access to classes at Yale Theological Seminar. Eventually he was ordained, and in 1848 came to Britain to raise funds for his New York church. A group of British evangelicals arranged to sponsor him at Cambridge, organising preparatory training and an interview at Queens’ College, where he joined much younger students as a 30-year-old man, with a wife and three children.

Crummell’s time at Cambridge came at a low point in terms of what the university offered its students. Like others, Crummell would have had scant teaching and would have supplemented lectures with private coaching. Students (men only until 1869) were presumed to be Anglicans and were ranked by the strata of society they came from. Noblemen, fellow commoners, pensioners and sizars wore different gowns, paid different fees and had different rights. Crummell was a pensioner – one rank up from the sizars who waited on richer students.

Cambridge was, however, an important centre for the anti-slavery movement. Thomas Clarkson and William Wilberforce both studied at Cambridge – they were influenced among others by the abolitionist Master of Magdalene, Peter Peckard. Their legacy made Cambridge a receptive environment and Crummell held the university in high regard, writing in 1847 that “perhaps no seat of learning in the world… has done more for human liberty and human well-being than this institution”.

Many African-American travellers to Britain at the time commented that there was less overt prejudice in Britain than in the US, and certainly it must have been a relief to get away from the overt segregation of facilities Americans called ‘Jim Crow laws’. But there were also examples of patronising, thoughtless, and even hostile reactions.

Archives of church records and correspondence portray Crummell as a complex, and tricky, character, and his story embodies many contradictions. Despite his passionate championship of black potential, he could see no virtues in traditional African cultures. He made sure that his two daughters received higher education – yet he seems to have treated his first wife with cruel disdain.

“Crummell may have been influenced by the distant and authoritarian teacher and patron figures he encountered as a child, and he was certainly embittered by repeated rejection, as a student, as a priest in training, and later in the posts he applied for. He was touchy with colleagues and dictatorial with his family and congregations. And yet, by the end of his life, the younger writer WEB Du Bois was holding up Crummell as an example of grace and forgiveness,” said Meer.

In Cambridge, Crummell seems to have been a minor celebrity. He met prejudice, but also affection, and deep sympathy when his four-year old son died in an accident. He also remained active outside his studies, working as a curate in Ipswich, and giving antislavery lectures all over the country. On leaving Cambridge he spent nearly 20 years in Liberia as churchman and teacher. He was one of the first professors at Liberia College, which is now the University of Liberia. On a trip back to New York in 1861, Crummell was greeted by the black paper, the Anglo-African, with the headline ‘A Hearty Welcome Home’, and the paper carefully noted that he was ‘BA of Cambridge University, England’. For a black man, and one of humble origins, to have studied at Cambridge was remarkable and sent a signal to others that top institutions like Cambridge were not utterly beyond reach.

Meer said: “Crummell’s significance, politically and historically, lies in his championship of education, his commitment to freedom and his opposition to materialism. His writing on the value of higher education would not look out of place in today’s debates about whether a degree benefits just an individual or a whole society. In today’s environment his views on Christianising Africa would appear Eurocentric and colonialist – yet he made a significant contribution to the development of Liberia, and what he would have called ‘the elevation of his race’.”


Alexander Crummell

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Alexander Crummell, (born 1819, New York, N.Y., U.S.—died Sept. 10/12, 1898, Point Pleasant?, N.J.), American scholar and Episcopalian minister, founder of the American Negro Academy (1897), the first major learned society for African Americans. As a religious leader and an intellectual, he cultivated scholarship and leadership among young blacks.

Crummell, born to the son of an African prince and a free mother, attended an interracial school at Canaan, N.H., and an institute in Whitesboro, N.Y., which was run by abolitionists and combined manual labour and the classical curriculum. Denied admission to the General Theological Seminary of the Episcopal church in 1839 because of his race, Crummell studied theology privately and became an Episcopalian minister in 1844. He journeyed to England about 1848 to raise funds for a church for poor blacks and soon thereafter began a course of study at Queen’s College, Cambridge (A.B., 1853).

Upon graduation, Crummell went to Liberia as a missionary. He spent the next 20 years there as a parish rector, professor of intellectual and moral science at Liberia College, and public figure. He became a citizen of the new republic and a strong proponent of Liberian nationalism. Throughout his life he would continue to urge the Christianization and civilization of Africa by skilled, educated blacks from all over the world.

Crummell returned to the United States about 1873 and founded and served as pastor of St. Luke’s Episcopal Church in Washington, D.C. A spokesperson for blacks looking for greater recognition in the church, he led the Conference of Church Workers Among Colored People in 1883. After his 1894 retirement from the ministry, he taught at Howard University (1895–97) and founded the American Negro Academy, which promoted the publication of scholarly work dealing with African American culture and history. Notable members included W.E.B. Du Bois and Paul Laurence Dunbar.

In his early years, Crummell was an outspoken advocate for the abolition of slavery and the removal of legal restrictions on black Americans. He fought for the right to vote and recommended the establishment of African American schools. Late in his career, he wrote and lectured widely against the increasingly entrenched racism of post-Reconstruction America, appealing to educated blacks to provide leadership.

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The Souls of Black Folk Summary and Analysis of "Of Alexander Crummell"

In this chapter, Du Bois chronicles the life of Alexander Crummell. Alexander Crummell is a black man who begins to struggle with life at a very early age. Initially, he faces hate. Then, he is faced with despair, and finally, in his old age, he faces doubt. Du Bois first encounters Crummell at a commencement ceremony at Wilberforce. He was immediately attracted to Crummell because of his finesse, calmness, courtesy, and sweetness. After meeting him, Du Bois follows Crummell throughout his life and provides the reader with a summary of his life.

When he was very young, Crummell had attempted to attend an abolitionist school in New Hampshire. Unfortunately, the hatred of the local white people resulted in it being pushed into a swamp by oxen. It was not until Beriah Green, who had a school in Oneida, NY, and decided that he wanted to educate a black boy, that Crummell's life changed. Crummell ended up attending this white school, and thus ridding himself of the hate he had previously acquired when he lost his ability to attend the abolitionist school.

As he grew, Crummell shadowed a Christian Father. He was not content with the world or the injustices within it, and followed the calling of the priesthood. When he attempted to join the apostolic church of God, he was told that Negros were not accepted there. He blamed the world for this injustice, and decided that he would fight to get in. Unfortunately, he kept being told no and began to question his intentions Crummell did not understand why he was opening himself up to the world when it was so unjust to him. His inability to immediately join a church resulted in severe desperation. Fortunately, he was able to finally become a religious leader, and for a moment, he lost his desperation.

Crummell's congregation flourished when he began to work as a priest. After a while, however, people stopped attending church. Here, despair turned into doubt. He began to doubt the capability of the African-American race and of his own vocation. He started to believe that his congregation did not care, and he personally believed that he hard failed because of his dwindling followers. Crummell then told the local bishop that he sought a larger African-American population, and would need to go to a city like Philadelphia with an abundant African-American population.

Crummell arrived in Philadelphia with a letter from the Bishop, granting him permission to preach there. Upon meeting the Bishop in Philadelphia, however, the Bishop informed Crummell that he could not have a Negro priest in his church convention, nor could the Negro have any representation. After all of the struggles of his life, Crummell had decided that this was one he would not accept. He refused to become part of the Diocese and fled. He first went to New York, where he lived in poverty and was not accepted by priests. He gave up and went to England, and then returned to Africa. Du Bois states that the most important part of this story was that Crummell never gave up on his journey he just kept fighting.

In closing the essay, Du Bois reminds the reader that life is always difficult. However, it is always much more difficult for a black man. A very small number can overcome the struggles that Crummell faced and most give into hate, despair, and doubt. Crummell did not let any of his obstacles stop him he continued to learn, continued to preach, and continued to strive until his death.

Du Bois continues by arguing that even though very few know of the existence of Crummell, that does not mean he was unimportant. Instead, that is a clear indication of the prejudice that exists within American history. We always place weight on white American history, but fail to focus on the successes of the strong black man.

W.E.B. Du Bois uses the story of Alexander Crummell as a parallel to his own story of life. Crummell, an accomplished African-American, had struggled throughout his life, and ultimately died in poverty. While Du Bois also struggled, he reached academic fame during his lifetime. The juxtaposition of these two successful African-Americans serves to describe the intricacies of the plight of the black man.

Du Bois argues that Crummell faces three temptations throughout his life: hate, despair, and doubt. Every time he is faced with one of these temptations, he ultimately pushes them away and overcomes them. He uses these examples to demonstrate what the rest of African-American society experienced. Many African-Americans were also confronted with the temptations of hate, despair, and doubt. Their lack of faith and education, however, served to further stratify them into their positions.

In this chapter, Du Bois also states that Crummell attempts to attend school in New Hampshire, as he wanted to achieve an adequate education. According to Du Bois, New Hampshire was like the promised land of Canaan. Canaan was a place where everyone wanted to go, but it was ultimately unattainable. While Crummell does reach New Hampshire, he realizes that he cannot attend school there, because of the local racist community. Crummell, however, continues to fight for the right to achieve his education and ultimately succeeds in attaining it, albeit elsewhere.

Through Crummell's schooling and trials, he becomes more acquainted with the African-American community. He learns that African-Americans are stuck in their positions in society because they had served as slaves for so long. The Church, however, could provide the backbone necessary for them to stand up for themselves. The Church, therefore, was also a symbol of resistance to the white modern world.

Crummell, an African-American priest, eventually returns to Africa, and dies alone. Nobody really knows who he is, which upsets Du Bois. Du Bois argues that Crummell's race made it so that his many successes were rated as unnecessary and irrelevant within American society. He realizes that the sentiment towards African-Americans changes over time.


Alexander to Amma

Alexander Crummell (1819-98) was the first black person to receive a degree from the University of Cambridge and he studied at Queens&apos. He was a leading figure in the movement for the rights of black people in the United States, Britain and Africa.

He was born in New York City and educated mostly at institutions run by black clergymen and abolitionists. In 1847 he sailed to England to raise funds to build a church for his congregation in New York. However, his efforts were interrupted by illness, so that friends suggested he retire from over-work and become a student at the University of Cambridge he enrolled at Queens&apos.

He matriculated in 1849 and took his BA in 1853 (the BA course took nearly 4 years at that time).

Very little is known about his Cambridge career, except one anecdote from the very end of his time here. At the degree ceremony in the Senate House, 𠆊 boisterous individual in the gallery called out, “Three groans for the Queens’ n*****” … A pale slim undergraduate … shouted in a voice which re-echoed through the building, “Shame, shame! Three groans for you, Sir!” and immediately afterwards, “Three cheers for Crummell!”. This was taken up in all directions … and the original offender had to stoop down to hide himself from the storm of groans and hisses that broke out all around him’ (Crummell’s champion was E.W. Benson who was to become Archbishop of Canterbury). [The Life of Edward White Benson, by A.C. Benson, 1899, Vol. 1 p. 109]

Crummell is said to have been one of the finest black American writers before the twentieth century. His considerable influence as a writer, teacher of moral ideals, and opponent of racial persecution is well recognised today in the United States. He was a tireless worker for the rights of black people and constantly optimistic.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

More than 100 years after Alexander Crummell left Queens&apos, the College experienced another first: the first women undergraduates arrived in 1980, and with them our first black female student, Amma Kyei-Mensah. Amma read Medicine at Queens&apos and was our first woman to be awarded a Blue, for Athletics in 1981. She later captained the University Team and still holds a hurdles record.

She is now a Consultant Obstetrician & Gynaecologist and was made an Honorary Fellow in 2018. This occasion was another first for the College, as Dr Kyei-Mensah was admitted alongside Emily Maitlis (1989), Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock (1994), y Dr Pippa Wells (1983) as the first female Honorary Fellows of the College.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Into the twenty-first century.

Queens&apos has always endeavoured to build up a diverse community we aim to take the brightest and best students, regardless of background. We have a welcoming BME community at Queens&apos, who are represented in College by the JCR and MCR BME representatives, looking after undergraduate and postgraduate students respectively.

In 2015, we were very proud that a Queens&apos PhD candidate, Njoki Wamai (2012), was co-founder and first President of the Black Cantabs Research Society, which aims to uncover and preserve the legacies of black alumni at Cambridge and to place black students in the University&aposs past, present and future.

Recently, it has been announced that across the University as a whole, a record number of 137 black UK students have been admitted, the highest figure ever for the university and up 46 students on last year, which was also a record year.

Seth Daood is the JCR BME rep. this year. Él dijo:

& quotMy role is very variable. It involves making sure all students are represented in committee meetings, but also extends further: I am a point of reference for anyone who is struggling with settling in, or has any questions on adapting to life at Cambridge and Queens&apos due to their background. Currently this involves ensuring that BME freshers have a smooth transition to Cambridge, planning virtual events to build the BME community and creating links with BME officers across Cambridge to share resources, events and advice."

Vivek Badiani, MCR BAME rep., said:

My role as the BAME Representative for the Queens’ MCR is to communicate diversity within our MCR community with featured talks and events and to provide a point of contact for both BAME and non-BAME members who would like to discuss anything at all surrounding diversity and inclusivity, as well as any developments in current affairs.

Furthermore, together with the Fellow Librarian, we will be working to decolonise the Queens’ Library this year to ensure our College does not reinforce outdated modes of thinking related to the issues of race and diversity. My aim is to build an inclusive environment for all BAME members at Queens’ and to ensure that they are supported, involved and engaged in all facets of the wonderful life that our College has to offer.

There are a number of plans to mark Black History Month in College. The Library have put together a display of books about black history and thought across the world, with topics including the civil rights movement, the history of rap music and black feminist thought, from authors such as Paul Gilroy, Reni Eddo-Lodge and Ta-Nehisi Coates.

A number of Queens&apos societies, including the Milner Society (Natural Sciences) and the Feminist Society, are also putting together pamphlets and hosting virtual events to explore black history in their area. The LGBT+ representative for the JCR is also working on an LGBT+ x Black history pamphlet which will be distributed in College in due course.


Sister Sarah's Excellent Adventure

Today in the Episcopal Church, we remember the Rev. Alexander Crummell. Priest, scholar, missionary, abolitionist, and writer, he had the courage and tenacity to pursue his vocation in the Episcopal Church at a time when only white men were welcomed as priests. He finally found a home in the Diocese of Massachusetts and was ordained to the diaconate in 1842 and the priesthood in 1844. He earned a degree in Cambridge (UK) in 1853 while serving as a parish priest there, and continued on to work in Liberia before returning to the US. He is one of the founders of what is now the Union of Black Episcopalians.

The Rev. Alexander Crummell, 1877 - http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/images/leadership/orig/crummell.jpg

http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/leadership/crummell.php

The Union of Black Episcopalians offers a good biographical sketch:

From Dr. Sarah Meer, a lecturer at Cambridge University, one of Alexander Crummell's alma maters:


W.E.B. DuBois himself writes of Crummell. Here is the pertinent chapter, via YouTube audio books:


Ver el vídeo: The remarkable story of Alexander Crummell (Enero 2022).